問：請問法師：如何修止觀法門？其次第如何？初入門時，如何調身、調心、調息？

　　答：我給你說呢，也只是說一部分；我現在說，也是說一部分。你若真想要做這件事，你就非要拿出點時間來學習。我感覺《菩提道次第廣論》上，它說的奢摩他，也還是說了一部分，你非要去讀天臺智者大師的《釋禅波羅蜜》也可以、《小止觀》也可以；要讀《瑜伽師地論》的〈聲聞地〉，它說的比較完備，你夠用，你要用的時候能夠用，這樣才可以。當然初開始，也只好這樣子：請個法師來，請你給我講講止觀，只好這樣子。從這裏開始引發你的歡喜心，你再繼續地學習，慢慢地就把這個止觀的法門，把它圓滿地畢業了；那麼你就可以用，自己要拿出時間來每天靜坐，也只好這樣做。

　　有的人弘揚淨土法門是對的，因爲今天我們漢文佛教徒，就是連我們出家的法師都在內，當然我說這話不好聽。這聞思修叁慧，就是聞慧有一點；思慧也可能沒有、也可能有一點；修慧是沒有的。這樣子，什麼法門，你的程度都不及格，修什麼法門你都不及格。說是仁波切來了，這麼殊勝，我去學；你還是不及格。頭些日子我說過，我看一本介紹西藏藏傳佛教的書上，提到一件事，這個仁波切對我們漢人瞧不起，輕視我們漢人，爲什麼呢？不要說人家輕視我，我就不高興，不要這樣，要反省我自己，我有什麼地方被人輕視？要想想自己，爲什麼被人輕視呢？一定是有個原因的啊，要想一想自己。那麼我剛才這話就說出來了，你老想要占便宜，人家要十年才把這件事做好，我要一天就做好，這是不可能的事情嘛！我一天，我就能夠趕上你十年，這不可能的事情嘛！這就是令人瞧不起的地方，就是這樣子。另外呢，不認真的用功。人家傳授你一個觀音菩薩修行法門，傳授什麼什麼法門，但是你也不認真的用功，令他失望，當然他認爲你這個人不夠程度、你沒有資格做我的徒弟，當然令人瞧不起的。

　　陳健民，你們知道這位上師吧！他在美國柏克萊那裏住，他的書上也多少提到這句話，就是西藏的那些仁波切，來到我們漢人的地方傳法的時候，也就是將就我們，就是這樣子這樣子，實在我們不太及格的。這個事情呢，這些仁波切到了美國去傳法，我感覺：美國人及格嗎？當然我們這裏通通都是華人，沒有美國人。

　　印度的佛教傳到中國來，初開始的時候接受印度佛教的是誰？是我們中國對于老莊哲學、孔孟之道有心得的人，因爲他的智慧比一般人高一點，他能夠認識這是真理，他才能接受的。而接受了以後，他就能出家；像朱士行，加個朱字，實在這個人是出家人；像道安法師、慧遠法師，那個時代有很多傑出的漢人，在佛教能發心用功修行，使令後來的中國佛教就發展起來。今天的美國人，這種我看沒有，到現在我還沒看見；也許有，我沒看見。所以仁波切到那個地方是滿意的？所以就是末法時代了，要承認這一點。但是不能說都是這樣，也有些人是例外，他也能用功修行，也可能是有。

　　所以我們學習佛法，你學般若法門也好、學念佛法門也好、你學習陀羅尼法門也好，你一定要放下一點；你放下一點，你才能有時間學習。我現在這個程度，我放不下；是的，放不下。但是你能夠用功修行，你的智慧提高了，就能進一步地放下；你再用功修行，智慧提高了，又能夠放下一部分，逐漸逐漸地就完全能放下，就能修學聖道了。我頭些日子，我曾經說過：如果你得到初果須陀洹的時候，不怕死；死都不怕，還怕什麼？因爲他修止觀，奢摩他和毗缽舍那現前的時候，沒有死亡的問題，所以他不怕；當然也沒有老病死的問題，他那止觀現前的時候，所以他不怕。而我們現在這個放不下、那個放不下，就是智慧不夠，總感覺那件事很重要，我不能不做；而對于這個修學聖道的事，好像不是那麼急需，不急需這件事。

　　但是我在想，年紀越輕越好，年紀越大越有問題；這還顯著的，這個記憶力有問題。等到記憶力差勁了，你修那個法門能修得好？修那一個法門都修不好。你要靜坐，這個「念」一定要強，靜坐就容易好。你常常靜坐，念也會增強、念力會增長，那麼久了就會得定了，所以得了禅定的人，是過目不忘的人。我們說阿難尊者，他聽佛說法能背下來；其實那些阿羅漢通通都是能，但是阿難尊者是多聞，他聽得多，其實那些阿羅漢也都是一樣的。雖然沒有這個文，但是我們可想而知，他們的記憶力好；阿羅漢因爲他心清淨，心裏面沒有雜念、沒有妄想，他入定是心清淨、出定心也是清淨，世間的塵勞不能汙染他，他一入定的時候的確就是這樣子：寂然不動。

　　「寂然不動」是中國話，是《易經》上的話。《易經》那句話，印順老法師解釋，實在指什麼說的？指烏龜殼說的，烏龜殼是寂然不動而能通天下之故；那就是你來蔔個卦，就能知道世界上的事。現在說聖人修禅定，不是這個意思；那是應該說「寂而常照，照而常寂」，應該這麼說，能通天下之故，應該是這麼說。所以聖人得了禅定以後，他的記憶力是特別強的，他若想把《華嚴經》背下來很容易的；不像我們，這麼多要我背，頭疼；還沒有背，心裏就感覺難。但是你若常常靜坐，得了禅定，這件事不是難事。

　　問：何謂「即相用、離相用」？

　　答：這兩句話從那來的，我不知道；但是要解釋這句話呢，那麼我可以解釋。譬如說是我們讀《普門品》的時候，譬如說有火災了，我們念觀世音菩薩，這火就滅了；但是我們沒有看見觀世音菩薩，這火就滅了，那麼這可以說是「離相用」，觀世音菩薩沒有現相、沒有現身，但是是發生了作用。當然《普門品》後面一段：「應以何身得度者，即現何身而爲說法」，那麼就是現出身相來，發生作用，那麼就是「即相用」，可以這樣說。

　　第二個解釋：「離相用」，是說這個人得了聖道，他學習佛法、得了聖道了，他心能離一切相。我們凡夫不能離一切相，心裏總是有相，不是有貪的形相、就是瞋的形相，各式各樣的虛妄分別，都是有相的，不能離相；聖人呢，他心能離一切相，他和凡夫不同。但是聖人這樣離一切相的境界，他能發生作用；像觀世音菩薩，他能夠廣度衆生、弘揚佛法，這是「離相用」。我們凡夫不能離相，我們在一切相上活動，也能發生作用，當然這是苦惱的作用。所以「即相用、離相用」，可以做這兩種解釋。

　　你就是「斷章」啊！從那一段文裏邊，拿來這麼兩句話要我解釋。但是這兩句話在那段文上，前文、後文要能相合，這個我就不知道了。

　　問：常聞道：現今世人修禅定是很難成就的，唯有念佛法門能讓我們即身成就。請老和尚開示。

　　答：「念佛法門能讓我們即身成就」，這句話要打折扣，我認爲能念佛成就的人不多，因爲什麼成就不多呢？第一個困難，你不能一心不亂。你念佛的時候，一心不亂嗎？我看不容易。就是連我們出家人也都不容易。你臨命終的時候，能心不顛倒嗎？所以念佛能有成就的也不多。但是還是可以念佛，雖然不能一心不亂，你還是念。臨命終的時候，可能沒能心不顛倒，但是你還是念佛好，因爲你可以栽培善根的，還是可以念；倒不因爲我不一心不亂，就不念佛，這又是不對的。你現在說念佛能讓我們有成就，修別的法門不能有成就，你是這樣對比，但是我的看法呢，念佛，我贊成念佛；我也贊成：你不能一心不亂，也可以念佛，我還是這樣同意的，同意這件事。但是你用這個話來對比，「修別的法門就不能成就」，也不對！ 我認爲：不管是你念阿彌陀佛也好、你修禅也好，要放下一點；你想要成就，要放下一點，把世間上的事情看輕一點，放下它，然後你念佛也容易有成就、修禅也容易有成就。你若世間上的事情完全不放下，你念佛，我認爲也不容易有成就，修禅定也不容易有成就，我的看法是這樣子。所以你不必說「念佛就能有成就，修禅沒有成就」，不是這樣說法。就是你放下，就可能會有成就；你不放下，念佛也不容易有成就，也是不容易有成就的。

　　我聽濟濤法師說一件事，濟濤法師在志蓮淨苑講過《比丘尼戒》；這個志蓮淨苑的人，可能年紀稍大一點，可能會知道這件事。濟濤法師是個什麼身份呢？東北有個土匪就是張作霖，做了東北王，他的部下，一個將軍，這個濟濤法師是給他做副官的。做副官的時候，這個將軍後來就下臺了，下臺以後就在北京住，聽慈舟老法師講《華嚴經》叁年，然後他在家裏就念佛，到廟上聽慈舟老法師講《華嚴經》，就這樣叁年；叁年圓滿以後，他預知時至，念阿彌陀佛往生，這個將軍。就是要放下就可以，不放下不行。

　　「修禅定是很難成就的」，這句話我同意一半，不是完全同意這件事。同意一半是什麼呢？是不容易成就，這叫同意一半。另外一半，就是你要放下，塵勞的事情能放下的話，你能夠認真地學習這個法門，就是學習止觀，認真的學習，那還是有希望能成就的，不是不能成就，我的看法是這樣子。

　　當然，我承認一件事，就是什麼呢？我們今天的中國佛教，漢文佛教，思想混亂。佛教現在情形是自由太過頭了，自由得太過頭了；當然我說這話就是得罪人了，就是說一些話不好聽。有這種條件領導佛教可以走上興盛之途，但是他不這樣做，他不做這件事，不真實地做一些弘揚佛法的事情，不做；做一些邊緣的事。我們沒有這種能力的人，當然是不能做，你有能力他也不做，這樣的情形使令佛教的大環境不適合修學聖道，這是非常遺憾的事情；我說這話是不好聽。

　　雪峰禅師那裏，有一千五百人跟他學禅；我們今天讀他的禅師語錄，心裏面生大歡喜，真是大善知識，他說出來的就是佛法。趙州禅師，非常利根人啊！黃檗禅師，他座下有五百人跟他學禅。有那樣的大環境，你去學習佛法，那他就順，他適合這件事。我們今天的佛教，是怎麼回事…

《摩诃般若波羅蜜經講記 天王品 8》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…