问：请问法师：如何修止观法门？其次第如何？初入门时，如何调身、调心、调息？

　　答：我给你说呢，也只是说一部分；我现在说，也是说一部分。你若真想要做这件事，你就非要拿出点时间来学习。我感觉《菩提道次第广论》上，它说的奢摩他，也还是说了一部分，你非要去读天台智者大师的《释禅波罗蜜》也可以、《小止观》也可以；要读《瑜伽师地论》的〈声闻地〉，它说的比较完备，你够用，你要用的时候能够用，这样才可以。当然初开始，也只好这样子：请个法师来，请你给我讲讲止观，只好这样子。从这里开始引发你的欢喜心，你再继续地学习，慢慢地就把这个止观的法门，把它圆满地毕业了；那么你就可以用，自己要拿出时间来每天静坐，也只好这样做。

　　有的人弘扬净土法门是对的，因为今天我们汉文佛教徒，就是连我们出家的法师都在内，当然我说这话不好听。这闻思修三慧，就是闻慧有一点；思慧也可能没有、也可能有一点；修慧是没有的。这样子，什么法门，你的程度都不及格，修什么法门你都不及格。说是仁波切来了，这么殊胜，我去学；你还是不及格。头些日子我说过，我看一本介绍西藏藏传佛教的书上，提到一件事，这个仁波切对我们汉人瞧不起，轻视我们汉人，为什么呢？不要说人家轻视我，我就不高兴，不要这样，要反省我自己，我有什么地方被人轻视？要想想自己，为什么被人轻视呢？一定是有个原因的啊，要想一想自己。那么我刚才这话就说出来了，你老想要占便宜，人家要十年才把这件事做好，我要一天就做好，这是不可能的事情嘛！我一天，我就能够赶上你十年，这不可能的事情嘛！这就是令人瞧不起的地方，就是这样子。另外呢，不认真的用功。人家传授你一个观音菩萨修行法门，传授什么什么法门，但是你也不认真的用功，令他失望，当然他认为你这个人不够程度、你没有资格做我的徒弟，当然令人瞧不起的。

　　陈健民，你们知道这位上师吧！他在美国柏克莱那里住，他的书上也多少提到这句话，就是西藏的那些仁波切，来到我们汉人的地方传法的时候，也就是将就我们，就是这样子这样子，实在我们不太及格的。这个事情呢，这些仁波切到了美国去传法，我感觉：美国人及格吗？当然我们这里通通都是华人，没有美国人。

　　印度的佛教传到中国来，初开始的时候接受印度佛教的是谁？是我们中国对于老庄哲学、孔孟之道有心得的人，因为他的智慧比一般人高一点，他能够认识这是真理，他才能接受的。而接受了以后，他就能出家；像朱士行，加个朱字，实在这个人是出家人；像道安法师、慧远法师，那个时代有很多杰出的汉人，在佛教能发心用功修行，使令后来的中国佛教就发展起来。今天的美国人，这种我看没有，到现在我还没看见；也许有，我没看见。所以仁波切到那个地方是满意的？所以就是末法时代了，要承认这一点。但是不能说都是这样，也有些人是例外，他也能用功修行，也可能是有。

　　所以我们学习佛法，你学般若法门也好、学念佛法门也好、你学习陀罗尼法门也好，你一定要放下一点；你放下一点，你才能有时间学习。我现在这个程度，我放不下；是的，放不下。但是你能够用功修行，你的智慧提高了，就能进一步地放下；你再用功修行，智慧提高了，又能够放下一部分，逐渐逐渐地就完全能放下，就能修学圣道了。我头些日子，我曾经说过：如果你得到初果须陀洹的时候，不怕死；死都不怕，还怕什么？因为他修止观，奢摩他和毗钵舍那现前的时候，没有死亡的问题，所以他不怕；当然也没有老病死的问题，他那止观现前的时候，所以他不怕。而我们现在这个放不下、那个放不下，就是智慧不够，总感觉那件事很重要，我不能不做；而对于这个修学圣道的事，好像不是那么急需，不急需这件事。

　　但是我在想，年纪越轻越好，年纪越大越有问题；这还显著的，这个记忆力有问题。等到记忆力差劲了，你修那个法门能修得好？修那一个法门都修不好。你要静坐，这个「念」一定要强，静坐就容易好。你常常静坐，念也会增强、念力会增长，那么久了就会得定了，所以得了禅定的人，是过目不忘的人。我们说阿难尊者，他听佛说法能背下来；其实那些阿罗汉通通都是能，但是阿难尊者是多闻，他听得多，其实那些阿罗汉也都是一样的。虽然没有这个文，但是我们可想而知，他们的记忆力好；阿罗汉因为他心清净，心里面没有杂念、没有妄想，他入定是心清净、出定心也是清净，世间的尘劳不能污染他，他一入定的时候的确就是这样子：寂然不动。

　　「寂然不动」是中国话，是《易经》上的话。《易经》那句话，印顺老法师解释，实在指什么说的？指乌龟壳说的，乌龟壳是寂然不动而能通天下之故；那就是你来卜个卦，就能知道世界上的事。现在说圣人修禅定，不是这个意思；那是应该说「寂而常照，照而常寂」，应该这么说，能通天下之故，应该是这么说。所以圣人得了禅定以后，他的记忆力是特别强的，他若想把《华严经》背下来很容易的；不像我们，这么多要我背，头疼；还没有背，心里就感觉难。但是你若常常静坐，得了禅定，这件事不是难事。

　　问：何谓「即相用、离相用」？

　　答：这两句话从那来的，我不知道；但是要解释这句话呢，那么我可以解释。譬如说是我们读《普门品》的时候，譬如说有火灾了，我们念观世音菩萨，这火就灭了；但是我们没有看见观世音菩萨，这火就灭了，那么这可以说是「离相用」，观世音菩萨没有现相、没有现身，但是是发生了作用。当然《普门品》后面一段：「应以何身得度者，即现何身而为说法」，那么就是现出身相来，发生作用，那么就是「即相用」，可以这样说。

　　第二个解释：「离相用」，是说这个人得了圣道，他学习佛法、得了圣道了，他心能离一切相。我们凡夫不能离一切相，心里总是有相，不是有贪的形相、就是瞋的形相，各式各样的虚妄分别，都是有相的，不能离相；圣人呢，他心能离一切相，他和凡夫不同。但是圣人这样离一切相的境界，他能发生作用；像观世音菩萨，他能够广度众生、弘扬佛法，这是「离相用」。我们凡夫不能离相，我们在一切相上活动，也能发生作用，当然这是苦恼的作用。所以「即相用、离相用」，可以做这两种解释。

　　你就是「断章」啊！从那一段文里边，拿来这么两句话要我解释。但是这两句话在那段文上，前文、后文要能相合，这个我就不知道了。

　　问：常闻道：现今世人修禅定是很难成就的，唯有念佛法门能让我们即身成就。请老和尚开示。

　　答：「念佛法门能让我们即身成就」，这句话要打折扣，我认为能念佛成就的人不多，因为什么成就不多呢？第一个困难，你不能一心不乱。你念佛的时候，一心不乱吗？我看不容易。就是连我们出家人也都不容易。你临命终的时候，能心不颠倒吗？所以念佛能有成就的也不多。但是还是可以念佛，虽然不能一心不乱，你还是念。临命终的时候，可能没能心不颠倒，但是你还是念佛好，因为你可以栽培善根的，还是可以念；倒不因为我不一心不乱，就不念佛，这又是不对的。你现在说念佛能让我们有成就，修别的法门不能有成就，你是这样对比，但是我的看法呢，念佛，我赞成念佛；我也赞成：你不能一心不乱，也可以念佛，我还是这样同意的，同意这件事。但是你用这个话来对比，「修别的法门就不能成就」，也不对！ 我认为：不管是你念阿弥陀佛也好、你修禅也好，要放下一点；你想要成就，要放下一点，把世间上的事情看轻一点，放下它，然后你念佛也容易有成就、修禅也容易有成就。你若世间上的事情完全不放下，你念佛，我认为也不容易有成就，修禅定也不容易有成就，我的看法是这样子。所以你不必说「念佛就能有成就，修禅没有成就」，不是这样说法。就是你放下，就可能会有成就；你不放下，念佛也不容易有成就，也是不容易有成就的。

　　我听济涛法师说一件事，济涛法师在志莲净苑讲过《比丘尼戒》；这个志莲净苑的人，可能年纪稍大一点，可能会知道这件事。济涛法师是个什么身份呢？东北有个土匪就是张作霖，做了东北王，他的部下，一个将军，这个济涛法师是给他做副官的。做副官的时候，这个将军后来就下台了，下台以后就在北京住，听慈舟老法师讲《华严经》三年，然后他在家里就念佛，到庙上听慈舟老法师讲《华严经》，就这样三年；三年圆满以后，他预知时至，念阿弥陀佛往生，这个将军。就是要放下就可以，不放下不行。

　　「修禅定是很难成就的」，这句话我同意一半，不是完全同意这件事。同意一半是什么呢？是不容易成就，这叫同意一半。另外一半，就是你要放下，尘劳的事情能放下的话，你能够认真地学习这个法门，就是学习止观，认真的学习，那还是有希望能成就的，不是不能成就，我的看法是这样子。

　　当然，我承认一件事，就是什么呢？我们今天的中国佛教，汉文佛教，思想混乱。佛教现在情形是自由太过头了，自由得太过头了；当然我说这话就是得罪人了，就是说一些话不好听。有这种条件领导佛教可以走上兴盛之途，但是他不这样做，他不做这件事，不真实地做一些弘扬佛法的事情，不做；做一些边缘的事。我们没有这种能力的人，当然是不能做，你有能力他也不做，这样的情形使令佛教的大环境不适合修学圣道，这是非常遗憾的事情；我说这话是不好听。

　　雪峰禅师那里，有一千五百人跟他学禅；我们今天读他的禅师语录，心里面生大欢喜，真是大善知识，他说出来的就是佛法。赵州禅师，非常利根人啊！黄檗禅师，他座下有五百人跟他学禅。有那样的大环境，你去学习佛法，那他就顺，他适合这件事。我们今天的佛教，是怎么回事…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 天王品 8》全文未完，请进入下页继续阅读…