問：佛法衰微，誰人有責？

　　答：我剛才說了，就是：你若收徒弟，你就有責任；你不教導你的徒弟學習佛法、修學聖道，就是從你這個徒弟開始，佛法衰微了。他不學習佛法、不修學聖道，是因爲你做師父的領導他這樣子，做師父的有責任。我剛才說了：這個寺廟的主人有責任；你做佛教會的會長，你有責任；就是這樣的人有責任。

　　問：佛菩薩聖者不暫舍離衆生，

　　答：佛菩薩聖者，是的，他們有慈悲心，不棄舍一切衆生的。但是阿羅漢不一定，阿羅漢的大悲心不是那麼強，他可能入無余涅槃了，他不管你死活了，那就是沒有這回事了。

　　問：更有足夠能力倡導佛弟子，向正確方向修學，

　　答：是的，佛菩薩有這種能力。

　　問：如是者，佛菩薩責無旁貸？

　　答：對，佛菩薩有這個責任的，是的。佛菩薩是有大悲心，他也有能力弘揚佛法、教化衆生，但是佛菩薩做事情和凡夫不同，和凡夫不一樣。佛菩薩有大悲心，他還有大智慧，能觀察衆生得道的因緣，應該怎麼處理這件事，不是凡夫境界，凡夫很難去思惟這件事的。在我們出家人的戒律上有提到：你收了徒弟，你不教導他學習戒，學習定、慧，學習經、律、論，比你犯四根本戒的罪過還要大，是有這樣事情的。

　　問：我們在日常應怎樣修持般若，從而得到受用呢？

　　答：剛才說：從聞思修得無生法忍。《楞嚴經》說：「從聞思修得叁摩地」，也是對的。從聞思修得無生法忍，這就是學習佛法的一個次第；你這樣學習，慢慢你就會在佛法裏面有受用，就會有成就了。

　　問：弟子喜歡《金剛經》，教導我們「應無所住」；但誦《地藏經》時，內容提到修持地藏法門，衆生可得到很多利益。請問應怎樣從這兩部經中取得平衡呢？

　　答：《地藏經》是提倡孝道，說到善惡果報、受地獄的這些事情，這正是末法時代衆生應該學習的；《金剛經》是對利根人說的，那是根性特別利的人，能夠修無我觀：「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」、「無法相、亦無非法相」，那是利根人。你現在這兩部經都想學習，也好。那麼怎麼樣才得到平衡呢？這就是智慧的問題。你觀察今天世界上的衆生，多數都是很愚癡的。這個愚癡，並不是說讀書少的人叫愚癡，不是這個意思，他可能讀書很多，但是在佛法的態度來說，這個人愚癡。各式各樣的愚癡不一樣的，有的衆生歡喜受持、讀誦《地藏菩薩本願經》，所以《地藏菩薩本願經》應該弘揚，去度化這些人；有的衆生有般若的善根，應該弘揚《金剛般若波羅蜜經》，那麼這就是平衡。所以你也應該學習《地藏經》，也應該學習《金剛般若波羅蜜經》。我們若學習《佛說阿彌陀經》呢，就是我們日常做功課的小本的《阿彌陀經》，小本《阿彌陀經》它也沒有教我們：「凡所有相皆是虛妄」，「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，也沒有說這個話；它勸我們求生阿彌陀佛國。那個意思是說：你到阿彌陀佛國以後，聽阿彌陀佛或者觀世音菩薩說金剛般若，在那裏得無生法忍，是這個意思；不是說叫你一定是取著一切相，不是這個意思。

　　《金剛般若波羅蜜經》，是在這裏得無生法忍的法門，所以它們表面上雖然是不一樣，但是它們的意趣是無差別的。《地藏經》和《金剛經》意趣也是無差別的，就是根性有利、鈍，所以這個法門的開示也就有點差別。

　　問：讀經論常遇不明的地方，如何方可開智慧、明其理？

　　答：這個事情，在今天的佛教徒，學習佛法比古代容易，因爲參考書特別多；這個難懂的經論，都有參考書，所以不是難的事。若我們直接讀這個經論的正文，讀不懂，但是有參考書可以參考，所以不是很難的事情。你是遇不明白的地方；不明白的地方多得很，但是也並不是很困難，還是容易學習的。

　　問：請問法師：去除煩惱、去除妄念的方法。

　　答：「去除煩惱、去除妄念」，就是要修奢摩他和毗缽舍那，就能解決這個問題。譬如說我們欲心重，這個男女的欲心重，修不淨觀能解決這個問題。「我感覺我的欲心很重，你叫我出家，這個辦不到。」其實不是，你若肯修不淨觀，這個問題很容易解決，不是難事；但是你若不修，不行！你若不修，你的欲心調伏不來。所以我們出家人，在家居士或者修、或者不修，我們出家人一定要修不淨觀。我們看《阿含經》、看《阿毗達磨論》，佛在世的比丘，就是修不淨觀。他修不淨觀呢，觀這個身體就是一堆白骨，髑髅骨、胫骨、肋條骨、脊骨乃至骻骨，腳也是骨、手也是骨；然後修無我觀，得阿羅漢，不是難事；你不修就不行。但是我們現在中國佛教，這個漢文佛教，大家都念阿彌陀佛，沒有修止觀的大環境，沒有造成這樣的因緣、沒有造成這個氣氛，你現在若想修止觀，就是孤軍奮戰，你一個人，就是有這個問題；但是不要緊，你若用功修行，還是有成就的。

　　問：身爲佛教徒，如何才能把握正知正見？

　　答：就是要學習經論，正知正見從經論中來。這個經、律、論是佛菩薩的智慧，你學習經、律、論，你就有佛菩薩的智慧的氣氛，你也會開智慧，你就知道什麼是對、什麼是不對，什麼是是、什麼是非；你不學習，就不知道。你就看「念佛是誰？」不行！你的正知正見未必能成就；說能開悟，我感覺不是那麼容易。「身爲佛教徒，如何才能把握正知正見？」就是從學習經論中來，要相信佛菩薩是大智慧人。「某某法師是大智慧」，他是佛的弟子，就算他有智慧，他是佛的弟子，佛是老師，你應該相信佛的話；人的話靠不住啊！真的啊！

　　我在想：我們藏經樓上的藏經分兩部分：一個是從印度翻譯過來的經、律、論；一個是我們中國曆代大德的著作，再加上近代大德的著作。我們自己直接學習印度的經論，我們的智慧不夠，我們要參考中國的曆代大德、近代大德的著作，做參考，然後才能明白印度翻譯過來的經論。若是我們停留在我們中國曆代大德的著作上，也是好；但是，我認爲你不要停留在這裏，還去專注地學習印度翻譯的經論，是用中國大德的著作做參考，你要深入到佛菩薩的智慧裏面，我認爲這樣比較好。

　　我說一句我個人的話，我們讀《阿含經》，讀《雜阿含經》、《增一阿含》、《中阿含》、《長阿含》，我感覺到：修四念處要有奢摩他、還要有毗缽舍那，你要主動地去修毗缽舍那。但是今天南傳佛教的學者、禅師，他們教授的禅似乎是偏于止，而對于毗缽舍那的觀不是那麼積極。當然也可能南傳佛教的學者，不全是這樣，也可以這樣說。但是我們中國佛教的禅宗的這些人，我們看這些禅師的語錄，古代的禅師都是如來禅，六祖大師他是如來禅，六祖大師同時的這些禅師也是如來禅，但是後來北宋以後，南宋，趙宋，南宋就開始有祖師禅；祖師禅的名字，是在臨濟禅師同時就有了這句話；但是他們還是依據經論修學聖道的。後來就是祖師禅，祖師禅就是簡單了，「念佛是誰？」這句話也是很有意思的，但是學過經論的人，這句話就是修止觀；你若沒學習經論，這句話你很難有正知正見，你不容易明白。

　　南傳佛教和北傳佛教有相同的情形，就是越來越簡單，實在來說就是懶，就是第六意根懶，不願意深入佛法來明白佛陀的本意；就是我師父告訴我這句話，抓住這句話了。但是你抓住這句話，少數人會得利益，多數人辦不到，多數人搞不好。所以「把握正知正見」，你要尊重佛陀的大智慧，其他的人可以做參考，這樣比較好。

　　問：佛學這麼博深，有無座右銘可印證正知正見？

　　答：當然《金剛經》就是座右銘，就可以印證你是不是正知正見。這是非要學習佛法，由略而廣、由廣而略，你就有一個座右銘。說是我不願意深入經藏，那你這個座右銘未必能寫得好。不過，當然這個事就是不容易了。

　　問：我家供奉關帝、黃大仙，子女已棄黃大仙，如果皈依叁寶，黃大仙道教怎樣解決？

　　答：這很容易解決嘛！你領導他們共同的皈依叁寶，就好了。

　　問：是否先替他們續身，大仙關帝，是否送回廟？

　　答：這個大仙關帝，就是還是送給道教的廟去供養；但是你可以和他們說：「我們共同的學習佛法、皈依叁寶」，這個問題就解決了。不要找這續身來代替這個事，不需要。

　　問：一個佛教徒有了一般的佛法認識，可以修禅了嗎？

　　答：我認爲今天的佛教徒，修禅的人，資格也可以說是有，但是因緣沒具足；因爲你沒有學習修禅的經論，你沒學。譬如學習《金剛經》，《金剛經》是毗缽舍那這一部分說得很好，奢摩他這一方面，「應無所住而生其心」，這一句話也有奢摩他、也有毗缽舍那，但是我們能明白嗎？非要明明白白地說怎麼樣修止、怎麼修觀，這樣對我們才合適的；說得很含蓄，我們不行。所以今天我們的佛教徒，多數是弘揚淨土法門、念阿彌陀佛，這樣可以，對于修禅多數不具足；不具足不是說不能，我們願意學習這樣的佛法，還是很完備的，方法是有的。

　　問：正知正見只是因果報應？

　　答：這個正知正見，我剛才說從經論中來，就是要學習經論；當然《金剛經》我們也可以學、《摩诃般若波羅蜜經》我們也可以學，但是也可以學習《瑜伽師地論》的〈聲聞地〉。這個正知正見，有世間的正知正見、有出世間的正知正見；有小乘佛法的正知正見、也有大乘佛法的正知正見，我們佛教徒都應該學習。因爲今天的佛教的情形，和古代的佛教、和佛在世不同，你若拜了阿羅漢做師父，那就什麼問題都解決了；今天呢，就是你自己要准備好，你不能靠任何人的。誰是阿羅漢？不知道誰是聖人啊？就是你自己要去准備好，就是以法爲師。

　　今天的佛教……，有個四依，「依法不依人」，但是這件事又是不容易；…

《摩诃般若波羅蜜經講記 天王品 7》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…