问：佛法衰微，谁人有责？

　　答：我刚才说了，就是：你若收徒弟，你就有责任；你不教导你的徒弟学习佛法、修学圣道，就是从你这个徒弟开始，佛法衰微了。他不学习佛法、不修学圣道，是因为你做师父的领导他这样子，做师父的有责任。我刚才说了：这个寺庙的主人有责任；你做佛教会的会长，你有责任；就是这样的人有责任。

　　问：佛菩萨圣者不暂舍离众生，

　　答：佛菩萨圣者，是的，他们有慈悲心，不弃舍一切众生的。但是阿罗汉不一定，阿罗汉的大悲心不是那么强，他可能入无余涅槃了，他不管你死活了，那就是没有这回事了。

　　问：更有足够能力倡导佛弟子，向正确方向修学，

　　答：是的，佛菩萨有这种能力。

　　问：如是者，佛菩萨责无旁贷？

　　答：对，佛菩萨有这个责任的，是的。佛菩萨是有大悲心，他也有能力弘扬佛法、教化众生，但是佛菩萨做事情和凡夫不同，和凡夫不一样。佛菩萨有大悲心，他还有大智慧，能观察众生得道的因缘，应该怎么处理这件事，不是凡夫境界，凡夫很难去思惟这件事的。在我们出家人的戒律上有提到：你收了徒弟，你不教导他学习戒，学习定、慧，学习经、律、论，比你犯四根本戒的罪过还要大，是有这样事情的。

　　问：我们在日常应怎样修持般若，从而得到受用呢？

　　答：刚才说：从闻思修得无生法忍。《楞严经》说：「从闻思修得三摩地」，也是对的。从闻思修得无生法忍，这就是学习佛法的一个次第；你这样学习，慢慢你就会在佛法里面有受用，就会有成就了。

　　问：弟子喜欢《金刚经》，教导我们「应无所住」；但诵《地藏经》时，内容提到修持地藏法门，众生可得到很多利益。请问应怎样从这两部经中取得平衡呢？

　　答：《地藏经》是提倡孝道，说到善恶果报、受地狱的这些事情，这正是末法时代众生应该学习的；《金刚经》是对利根人说的，那是根性特别利的人，能够修无我观：「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」、「无法相、亦无非法相」，那是利根人。你现在这两部经都想学习，也好。那么怎么样才得到平衡呢？这就是智慧的问题。你观察今天世界上的众生，多数都是很愚痴的。这个愚痴，并不是说读书少的人叫愚痴，不是这个意思，他可能读书很多，但是在佛法的态度来说，这个人愚痴。各式各样的愚痴不一样的，有的众生欢喜受持、读诵《地藏菩萨本愿经》，所以《地藏菩萨本愿经》应该弘扬，去度化这些人；有的众生有般若的善根，应该弘扬《金刚般若波罗蜜经》，那么这就是平衡。所以你也应该学习《地藏经》，也应该学习《金刚般若波罗蜜经》。我们若学习《佛说阿弥陀经》呢，就是我们日常做功课的小本的《阿弥陀经》，小本《阿弥陀经》它也没有教我们：「凡所有相皆是虚妄」，「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」，也没有说这个话；它劝我们求生阿弥陀佛国。那个意思是说：你到阿弥陀佛国以后，听阿弥陀佛或者观世音菩萨说金刚般若，在那里得无生法忍，是这个意思；不是说叫你一定是取着一切相，不是这个意思。

　　《金刚般若波罗蜜经》，是在这里得无生法忍的法门，所以它们表面上虽然是不一样，但是它们的意趣是无差别的。《地藏经》和《金刚经》意趣也是无差别的，就是根性有利、钝，所以这个法门的开示也就有点差别。

　　问：读经论常遇不明的地方，如何方可开智慧、明其理？

　　答：这个事情，在今天的佛教徒，学习佛法比古代容易，因为参考书特别多；这个难懂的经论，都有参考书，所以不是难的事。若我们直接读这个经论的正文，读不懂，但是有参考书可以参考，所以不是很难的事情。你是遇不明白的地方；不明白的地方多得很，但是也并不是很困难，还是容易学习的。

　　问：请问法师：去除烦恼、去除妄念的方法。

　　答：「去除烦恼、去除妄念」，就是要修奢摩他和毗钵舍那，就能解决这个问题。譬如说我们欲心重，这个男女的欲心重，修不净观能解决这个问题。「我感觉我的欲心很重，你叫我出家，这个办不到。」其实不是，你若肯修不净观，这个问题很容易解决，不是难事；但是你若不修，不行！你若不修，你的欲心调伏不来。所以我们出家人，在家居士或者修、或者不修，我们出家人一定要修不净观。我们看《阿含经》、看《阿毗达磨论》，佛在世的比丘，就是修不净观。他修不净观呢，观这个身体就是一堆白骨，髑髅骨、胫骨、肋条骨、脊骨乃至骻骨，脚也是骨、手也是骨；然后修无我观，得阿罗汉，不是难事；你不修就不行。但是我们现在中国佛教，这个汉文佛教，大家都念阿弥陀佛，没有修止观的大环境，没有造成这样的因缘、没有造成这个气氛，你现在若想修止观，就是孤军奋战，你一个人，就是有这个问题；但是不要紧，你若用功修行，还是有成就的。

　　问：身为佛教徒，如何才能把握正知正见？

　　答：就是要学习经论，正知正见从经论中来。这个经、律、论是佛菩萨的智慧，你学习经、律、论，你就有佛菩萨的智慧的气氛，你也会开智慧，你就知道什么是对、什么是不对，什么是是、什么是非；你不学习，就不知道。你就看「念佛是谁？」不行！你的正知正见未必能成就；说能开悟，我感觉不是那么容易。「身为佛教徒，如何才能把握正知正见？」就是从学习经论中来，要相信佛菩萨是大智慧人。「某某法师是大智慧」，他是佛的弟子，就算他有智慧，他是佛的弟子，佛是老师，你应该相信佛的话；人的话靠不住啊！真的啊！

　　我在想：我们藏经楼上的藏经分两部分：一个是从印度翻译过来的经、律、论；一个是我们中国历代大德的著作，再加上近代大德的著作。我们自己直接学习印度的经论，我们的智慧不够，我们要参考中国的历代大德、近代大德的著作，做参考，然后才能明白印度翻译过来的经论。若是我们停留在我们中国历代大德的著作上，也是好；但是，我认为你不要停留在这里，还去专注地学习印度翻译的经论，是用中国大德的著作做参考，你要深入到佛菩萨的智慧里面，我认为这样比较好。

　　我说一句我个人的话，我们读《阿含经》，读《杂阿含经》、《增一阿含》、《中阿含》、《长阿含》，我感觉到：修四念处要有奢摩他、还要有毗钵舍那，你要主动地去修毗钵舍那。但是今天南传佛教的学者、禅师，他们教授的禅似乎是偏于止，而对于毗钵舍那的观不是那么积极。当然也可能南传佛教的学者，不全是这样，也可以这样说。但是我们中国佛教的禅宗的这些人，我们看这些禅师的语录，古代的禅师都是如来禅，六祖大师他是如来禅，六祖大师同时的这些禅师也是如来禅，但是后来北宋以后，南宋，赵宋，南宋就开始有祖师禅；祖师禅的名字，是在临济禅师同时就有了这句话；但是他们还是依据经论修学圣道的。后来就是祖师禅，祖师禅就是简单了，「念佛是谁？」这句话也是很有意思的，但是学过经论的人，这句话就是修止观；你若没学习经论，这句话你很难有正知正见，你不容易明白。

　　南传佛教和北传佛教有相同的情形，就是越来越简单，实在来说就是懒，就是第六意根懒，不愿意深入佛法来明白佛陀的本意；就是我师父告诉我这句话，抓住这句话了。但是你抓住这句话，少数人会得利益，多数人办不到，多数人搞不好。所以「把握正知正见」，你要尊重佛陀的大智慧，其他的人可以做参考，这样比较好。

　　问：佛学这么博深，有无座右铭可印证正知正见？

　　答：当然《金刚经》就是座右铭，就可以印证你是不是正知正见。这是非要学习佛法，由略而广、由广而略，你就有一个座右铭。说是我不愿意深入经藏，那你这个座右铭未必能写得好。不过，当然这个事就是不容易了。

　　问：我家供奉关帝、黄大仙，子女已弃黄大仙，如果皈依三宝，黄大仙道教怎样解决？

　　答：这很容易解决嘛！你领导他们共同的皈依三宝，就好了。

　　问：是否先替他们续身，大仙关帝，是否送回庙？

　　答：这个大仙关帝，就是还是送给道教的庙去供养；但是你可以和他们说：「我们共同的学习佛法、皈依三宝」，这个问题就解决了。不要找这续身来代替这个事，不需要。

　　问：一个佛教徒有了一般的佛法认识，可以修禅了吗？

　　答：我认为今天的佛教徒，修禅的人，资格也可以说是有，但是因缘没具足；因为你没有学习修禅的经论，你没学。譬如学习《金刚经》，《金刚经》是毗钵舍那这一部分说得很好，奢摩他这一方面，「应无所住而生其心」，这一句话也有奢摩他、也有毗钵舍那，但是我们能明白吗？非要明明白白地说怎么样修止、怎么修观，这样对我们才合适的；说得很含蓄，我们不行。所以今天我们的佛教徒，多数是弘扬净土法门、念阿弥陀佛，这样可以，对于修禅多数不具足；不具足不是说不能，我们愿意学习这样的佛法，还是很完备的，方法是有的。

　　问：正知正见只是因果报应？

　　答：这个正知正见，我刚才说从经论中来，就是要学习经论；当然《金刚经》我们也可以学、《摩诃般若波罗蜜经》我们也可以学，但是也可以学习《瑜伽师地论》的〈声闻地〉。这个正知正见，有世间的正知正见、有出世间的正知正见；有小乘佛法的正知正见、也有大乘佛法的正知正见，我们佛教徒都应该学习。因为今天的佛教的情形，和古代的佛教、和佛在世不同，你若拜了阿罗汉做师父，那就什么问题都解决了；今天呢，就是你自己要准备好，你不能靠任何人的。谁是阿罗汉？不知道谁是圣人啊？就是你自己要去准备好，就是以法为师。

　　今天的佛教……，有个四依，「依法不依人」，但是这件事又是不容易；…

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