..续本文上一页我们自己直接去学习佛法，有时候很困难，非要靠人帮助不可。要靠人帮助，那怎么办呢？说这个人他是魔王吧？这个事也不知道，因为你不能鉴别，你没有智慧鉴别这个人是正知正见、这个人是邪知邪见，你没有这个力量，那怎么办呢？就是靠运气了。靠运气，不要紧！你不必固定的，譬如说我跟这个人学习佛法，我把这一部经学习完了，不要中间就退出停下来，把这个法门学习完了，再跟另外一个人学；长时期地学习，你本身有进步了，不断地修正自己，你就会得正知正见了。所以「正知正见只是因果报应」，不只是这样。
问：学习般若，是否从正知正见坚定信心？要从世间法锻炼起，才能进入出世心？
答：这个事情是那样，先是由凡而圣，就是从现在的程度向前进步，是这样，不能超越的。还是刚才这句话，从闻、思、修得无生法忍；从戒、定、慧得无生法忍，这次第已经说得很明白，就是这样子得正知正见了。
问：请问长老如何拨乱反正？
答：怎么样拨乱反正？先要自己不乱，你自己先要不乱才可以，你才可以拨乱反正。我们佛教不可以拿枪的，不能够拿枪；我们佛教是以德服人，不是说「我用我的辩才来调伏」，不是，要你本身有道德才可以，戒定慧是道德；从闻思修成就了戒定慧，那么你得无生法忍了，这个时候可以拨乱反正，不然是不能的。
问：正知正见是否可以三法印印证？
答：是可以，可以这样。这是出世间的正知正见，但是出世间的正知正见，应该有世间的正知正见。世间的正知正见，就是要相信善恶果报，善有善报、恶有恶报。这件事好像是很浅，实在是很重要，你要相信这件事。
问：请问居士可否有两件戒衣？
答：这是这样的，如果你是用贪心多积蓄一件，就不好；如果说是我多一件，有的时候别人没有，我送给他，那么你多蓄一件就是对的。
问：昨晚得聆教义，深为荣幸。现叩问数点，望大师指导。……而未能通达颇感难受，但对身体似无损害，因胃口及睡眠均很正常，然当要用功之时，气却在胃部腹中及全身经脉中乱转，并觉身体越来越重，步行艰难，极为难忍，时感头部痒，近来面部也痒，最近更是不能念经拜佛，连做家务也很吃力，真是「众恼交煎，障于道法」，是否因业障太重？
答：如果说这样，你若一念佛、念经、静坐，就有这些现象；你若不念佛、不念经、不拜佛、不修学圣道，这些事情就没有，那当然这很明显这是障道因缘。若说是这种现象出现了，念佛不念佛都有这种事情，那就是另一回事。但是这件事呢，我们出家人的戒律上，佛陀曾经说过：比丘有病要看医生；佛陀说过这么句话，那么你不妨还是看医生。但是你既然是佛教徒呢，也不妨还是用佛法来治疗这个病，就是这两方面都做：一方面是念佛、念观世音菩萨，或者是念大悲咒，或者念《金刚经》、或者念《法华经》、念《华严经》，念这个大乘经典，也能灭罪，也可以这样做，同时也看医生，不妨这样做好了。
问：现每星期日上午，在「志莲」拜大悲忏，有一次连续十四天拜梁皇忏及水忏，结果双足发肿，非常辛苦。今幸遇大师，祈教以对治之法。
答：这个不要紧，你继续拜忏，继续用佛法来对治，继续读经、继续念佛这些事情。也不妨再做一点什么事呢？别的人有病，尽你所能帮助别人，帮助那有病的人解决困难，也做这个事情。
问：以解倒悬之苦，不胜期盼。专此奉禀，敬颂法安。
答：是的，我的意思就是这样：你拜忏念佛，反倒这种业障更强了，你继续拜忏、继续念佛、继续念经、念咒，你不要停下来，就可以，还是这样做。
我感觉观世音菩萨大慈大悲，所有的佛菩萨都是大慈大悲，但是在我们本身有了问题的时候，都是有原因的。关于你说这个事情，这应该很明显地知道，是过去世有点问题、有点事情。假设你若是从开始信佛起，你就修四念处观，那这件事也不可思议，就是「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，这问题就解决了；但是我们汉文佛教徒，多数不提倡这个，所以有问题的时候，我们都是停留在闻的境界，闻所成慧的境界。念经还是属于闻慧，念经、念佛、拜忏，都是属于闻慧，多少加上一点惭愧心，就是这样子来灭罪；若是你能够「照见五蕴皆空」，这里面有思慧、修慧，力量是非常大的。但是我们中国佛教，衰败了很久了，这是无可奈何的事情。
问：「是非地」，正好是修忍波罗蜜的好去处，何以要远离？
答：那好，你能修忍波罗蜜，那就好，那就不要远离，也可以。但是修忍辱波罗蜜，这里面有般若波罗蜜的，不是说只是这些苦恼的境界现前的时候，心里面不动，不只是；要加上般若的智慧才好。这个《金刚般若波罗蜜经》，忍波罗蜜那个地方，那里面实在是般若波罗蜜啊！
问：有人说「空正见」和「般若」是很深奥的，故不要先学习，这个态度对吗？
答：我认为应该先学习空正见，先学习般若波罗蜜，这是智慧啊！这个六波罗蜜里边，般若波罗蜜是第一波罗蜜，所以应该先学习。用般若波罗蜜，来修行前五波罗蜜，应该是这样的次第。所以「很深奥」的这个话，我认为这话是这样说：你初开始由文字的学习明白这个道理，这是不深奥的事情，这是很浅显的事情，不是很深奥的；若是离文字相，通达第一义谛，这是深的，这是深奥的。而这个「空正见」、「般若波罗蜜」是有浅、也有深的，我们当然是先学习浅的般若波罗蜜。这个般若波罗蜜，用文字来讲解，这不是很深的事情，也不是很难的事情，应该先学习。
问：根据经文中「念色无常」，所得和感受的都是「苦、忧畏不安」，为何又说「以无所得故」？
答：「以无所得故」，是利根人的修行的方法；修「无常、苦、空、无我、忧畏不安」，那是钝根人修的方法。但是利根人也可以修这个钝根人的方法，也是可以的。有什么问题呢？不管你是利根、你是钝根，都有相同的问题：就是爱着世间上这些颠倒的事情，爱着这个臭皮囊。这一些对我们实在是有害的，我们不知道，我们认为是对我有利的，我们都有这种愚痴颠倒的问题，都有这个。利根也是有、钝根也是有，但是利根人学习佛法的时候，比钝根人来得深一点，就是他能通达深的般若波罗蜜。譬如说南传佛教，他们没有我们汉传佛教的般若波罗蜜，没有，没有这个。那么我们北传佛教有这些事情，我们北传佛教有南传佛教的内容，我们又有南传佛教所没有的法门，我们北传佛教可以说真是太荣幸了，是这个意思。
问：若我们事务多，不能息诸缘务，那么是不是先不去学止观静坐呢？
答：是的，你事务多，你的事务不能停下来，不能息诸缘务，那只好不要止观静坐，就是没有时间嘛！那么几时有时间，几时再学习了，只有这样子嘛！但是若将来可能更没有时间，将来可能包袱是越来越多；包袱越来越多，你这包袱你不能丢掉它，所以将来永久没有时间。
问：念佛有持名念佛、观想念佛及实相念佛，那观想及实相念佛是何种境界？
答：这个观想念佛、实相念佛，那就是般若波罗蜜了，和般若法门是一样的，是无差别的。若能够观想念佛、实相念佛，那等于就是修般若法门，一样的，无差别了。
问：五戒之中，何戒是不可以吃肉的？
答：就是杀戒。说我没有杀，我只是吃肉，我没有杀，但是他那个杀和你吃肉有关系。如果大家都不吃肉，他那个人就不杀了，因为赚不到钱了，所以你吃肉和杀有关系。但是你没有去杀，你只是吃肉，罪过还是轻一点，因为那个命被人杀了，他若要命，他不找你呀，他找那个杀者去，所以你是占了一点便宜的；但是他和你有关系，和吃肉的人有关系。并且吃肉吃惯了，将来也有可能会杀的。
问：因出外旅游，不能做完每天的功课，是不是不对的？
答：是的。你要想一想：我们一天，我们要拿出多少时间，做一些现时所需要的事情？你拿出来多少时间，做将来需要的事情？就是这样说：你拿出来多少时间栽培善根？你拿出来多少时间去赚钱？要想一想这件事。这个赚钱这件事也是需要，因为我们要生活嘛！但是你这个善根若没栽培好的话，将来可是有问题，我们这一口气若是停止呼吸，就死掉了；死掉了以后，你这个生命的存在，需要你现在栽培的善根来支持的。你现在善根没有栽培好，你将来的生命也很辛苦，你很辛苦的，你算算这个帐好了。
这个出家人呢，就是靠别人的支持，自己完全把所有的精神、时间都放在栽培善根上面，就是做这件事；那么在家居士，你不能出家，但是还是要栽培善根，最低限度一天要拿出四个小时，最低限度。这个栽培善根是那么回事，就是你栽培的善根要教它能够发生作用，那个善根才好。我是栽培了，但是不能发生作用，那不行，那就和没栽培差不多，是这样意思。譬如说念阿弥陀佛，我念阿弥陀佛求生净土，但是你没能一心不乱，也没能心不颠倒，《阿弥陀经》说：「临命终时，心不颠倒。」那怎么办法，我临命终的时候心不颠倒呢？你就生存的时候要学习心不颠倒，你时时要学习心不颠倒；你学习好了，临命终的时候有可能心不颠倒。我们若读玄奘法师翻的《阿弥陀经》，就是临命终的时候有佛来加被你，心不颠倒。但是他也是有个条件，你生存的时候，念佛的时候要系念不忘，一心不乱地念佛；你能达到一心不乱，临命终的时候能蒙佛的加被，心不颠倒。
有一个居士向我提出问题：他每天有念佛的功课，还能够为人讲经，但是他的儿、他的女有病了的时候，医生治不好，经也不能讲了、佛也不能念了。这表示什么呢？表示他的善根栽培得没有作用，那么临命终的时候就是决定心颠倒。因为你临命终的时候，就是和你可爱的儿要离别了、可爱的女也离别了、可爱的财富和很多可爱的人要离开，你的心受不了啊，你就不能念佛；不能念佛，你能往生吗？所以这个问题就是，你有时间、没有时间，实在来说，是你自己的安排。你愿意有时间，也是你的安排；没有时间，也是你的安排；不是真的，不是决定没有时间，不是这样子。
但是你若是深一层地想一想这件事，临命终的时候，不管修那一个法门，临命终的时候要心不颠倒、要正念分明，那你就能够往生到光明的世界去、安乐的世界去。不管你修什么殊胜的法门，不得了的法门，最第一的法门，但是你临命终的时候颠倒了，就完了，你可能到三恶道去的。所以你因出外旅游，不能做完每天的功课，对不对？这就你自己想一想对不对？
《摩诃般若波罗蜜经讲记 天王品 7》全文阅读结束。