..續本文上一頁我們自己直接去學習佛法，有時候很困難，非要靠人幫助不可。要靠人幫助，那怎麼辦呢？說這個人他是魔王吧？這個事也不知道，因爲你不能鑒別，你沒有智慧鑒別這個人是正知正見、這個人是邪知邪見，你沒有這個力量，那怎麼辦呢？就是靠運氣了。靠運氣，不要緊！你不必固定的，譬如說我跟這個人學習佛法，我把這一部經學習完了，不要中間就退出停下來，把這個法門學習完了，再跟另外一個人學；長時期地學習，你本身有進步了，不斷地修正自己，你就會得正知正見了。所以「正知正見只是因果報應」，不只是這樣。
問：學習般若，是否從正知正見堅定信心？要從世間法鍛煉起，才能進入出世心？
答：這個事情是那樣，先是由凡而聖，就是從現在的程度向前進步，是這樣，不能超越的。還是剛才這句話，從聞、思、修得無生法忍；從戒、定、慧得無生法忍，這次第已經說得很明白，就是這樣子得正知正見了。
問：請問長老如何撥亂反正？
答：怎麼樣撥亂反正？先要自己不亂，你自己先要不亂才可以，你才可以撥亂反正。我們佛教不可以拿槍的，不能夠拿槍；我們佛教是以德服人，不是說「我用我的辯才來調伏」，不是，要你本身有道德才可以，戒定慧是道德；從聞思修成就了戒定慧，那麼你得無生法忍了，這個時候可以撥亂反正，不然是不能的。
問：正知正見是否可以叁法印印證？
答：是可以，可以這樣。這是出世間的正知正見，但是出世間的正知正見，應該有世間的正知正見。世間的正知正見，就是要相信善惡果報，善有善報、惡有惡報。這件事好像是很淺，實在是很重要，你要相信這件事。
問：請問居士可否有兩件戒衣？
答：這是這樣的，如果你是用貪心多積蓄一件，就不好；如果說是我多一件，有的時候別人沒有，我送給他，那麼你多蓄一件就是對的。
問：昨晚得聆教義，深爲榮幸。現叩問數點，望大師指導。……而未能通達頗感難受，但對身體似無損害，因胃口及睡眠均很正常，然當要用功之時，氣卻在胃部腹中及全身經脈中亂轉，並覺身體越來越重，步行艱難，極爲難忍，時感頭部癢，近來面部也癢，最近更是不能念經拜佛，連做家務也很吃力，真是「衆惱交煎，障于道法」，是否因業障太重？
答：如果說這樣，你若一念佛、念經、靜坐，就有這些現象；你若不念佛、不念經、不拜佛、不修學聖道，這些事情就沒有，那當然這很明顯這是障道因緣。若說是這種現象出現了，念佛不念佛都有這種事情，那就是另一回事。但是這件事呢，我們出家人的戒律上，佛陀曾經說過：比丘有病要看醫生；佛陀說過這麼句話，那麼你不妨還是看醫生。但是你既然是佛教徒呢，也不妨還是用佛法來治療這個病，就是這兩方面都做：一方面是念佛、念觀世音菩薩，或者是念大悲咒，或者念《金剛經》、或者念《法華經》、念《華嚴經》，念這個大乘經典，也能滅罪，也可以這樣做，同時也看醫生，不妨這樣做好了。
問：現每星期日上午，在「志蓮」拜大悲忏，有一次連續十四天拜梁皇忏及水忏，結果雙足發腫，非常辛苦。今幸遇大師，祈教以對治之法。
答：這個不要緊，你繼續拜忏，繼續用佛法來對治，繼續讀經、繼續念佛這些事情。也不妨再做一點什麼事呢？別的人有病，盡你所能幫助別人，幫助那有病的人解決困難，也做這個事情。
問：以解倒懸之苦，不勝期盼。專此奉禀，敬頌法安。
答：是的，我的意思就是這樣：你拜忏念佛，反倒這種業障更強了，你繼續拜忏、繼續念佛、繼續念經、念咒，你不要停下來，就可以，還是這樣做。
我感覺觀世音菩薩大慈大悲，所有的佛菩薩都是大慈大悲，但是在我們本身有了問題的時候，都是有原因的。關于你說這個事情，這應該很明顯地知道，是過去世有點問題、有點事情。假設你若是從開始信佛起，你就修四念處觀，那這件事也不可思議，就是「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，這問題就解決了；但是我們漢文佛教徒，多數不提倡這個，所以有問題的時候，我們都是停留在聞的境界，聞所成慧的境界。念經還是屬于聞慧，念經、念佛、拜忏，都是屬于聞慧，多少加上一點慚愧心，就是這樣子來滅罪；若是你能夠「照見五蘊皆空」，這裏面有思慧、修慧，力量是非常大的。但是我們中國佛教，衰敗了很久了，這是無可奈何的事情。
問：「是非地」，正好是修忍波羅蜜的好去處，何以要遠離？
答：那好，你能修忍波羅蜜，那就好，那就不要遠離，也可以。但是修忍辱波羅蜜，這裏面有般若波羅蜜的，不是說只是這些苦惱的境界現前的時候，心裏面不動，不只是；要加上般若的智慧才好。這個《金剛般若波羅蜜經》，忍波羅蜜那個地方，那裏面實在是般若波羅蜜啊！
問：有人說「空正見」和「般若」是很深奧的，故不要先學習，這個態度對嗎？
答：我認爲應該先學習空正見，先學習般若波羅蜜，這是智慧啊！這個六波羅蜜裏邊，般若波羅蜜是第一波羅蜜，所以應該先學習。用般若波羅蜜，來修行前五波羅蜜，應該是這樣的次第。所以「很深奧」的這個話，我認爲這話是這樣說：你初開始由文字的學習明白這個道理，這是不深奧的事情，這是很淺顯的事情，不是很深奧的；若是離文字相，通達第一義谛，這是深的，這是深奧的。而這個「空正見」、「般若波羅蜜」是有淺、也有深的，我們當然是先學習淺的般若波羅蜜。這個般若波羅蜜，用文字來講解，這不是很深的事情，也不是很難的事情，應該先學習。
問：根據經文中「念色無常」，所得和感受的都是「苦、憂畏不安」，爲何又說「以無所得故」？
答：「以無所得故」，是利根人的修行的方法；修「無常、苦、空、無我、憂畏不安」，那是鈍根人修的方法。但是利根人也可以修這個鈍根人的方法，也是可以的。有什麼問題呢？不管你是利根、你是鈍根，都有相同的問題：就是愛著世間上這些顛倒的事情，愛著這個臭皮囊。這一些對我們實在是有害的，我們不知道，我們認爲是對我有利的，我們都有這種愚癡顛倒的問題，都有這個。利根也是有、鈍根也是有，但是利根人學習佛法的時候，比鈍根人來得深一點，就是他能通達深的般若波羅蜜。譬如說南傳佛教，他們沒有我們漢傳佛教的般若波羅蜜，沒有，沒有這個。那麼我們北傳佛教有這些事情，我們北傳佛教有南傳佛教的內容，我們又有南傳佛教所沒有的法門，我們北傳佛教可以說真是太榮幸了，是這個意思。
問：若我們事務多，不能息諸緣務，那麼是不是先不去學止觀靜坐呢？
答：是的，你事務多，你的事務不能停下來，不能息諸緣務，那只好不要止觀靜坐，就是沒有時間嘛！那麼幾時有時間，幾時再學習了，只有這樣子嘛！但是若將來可能更沒有時間，將來可能包袱是越來越多；包袱越來越多，你這包袱你不能丟掉它，所以將來永久沒有時間。
問：念佛有持名念佛、觀想念佛及實相念佛，那觀想及實相念佛是何種境界？
答：這個觀想念佛、實相念佛，那就是般若波羅蜜了，和般若法門是一樣的，是無差別的。若能夠觀想念佛、實相念佛，那等于就是修般若法門，一樣的，無差別了。
問：五戒之中，何戒是不可以吃肉的？
答：就是殺戒。說我沒有殺，我只是吃肉，我沒有殺，但是他那個殺和你吃肉有關系。如果大家都不吃肉，他那個人就不殺了，因爲賺不到錢了，所以你吃肉和殺有關系。但是你沒有去殺，你只是吃肉，罪過還是輕一點，因爲那個命被人殺了，他若要命，他不找你呀，他找那個殺者去，所以你是占了一點便宜的；但是他和你有關系，和吃肉的人有關系。並且吃肉吃慣了，將來也有可能會殺的。
問：因出外旅遊，不能做完每天的功課，是不是不對的？
答：是的。你要想一想：我們一天，我們要拿出多少時間，做一些現時所需要的事情？你拿出來多少時間，做將來需要的事情？就是這樣說：你拿出來多少時間栽培善根？你拿出來多少時間去賺錢？要想一想這件事。這個賺錢這件事也是需要，因爲我們要生活嘛！但是你這個善根若沒栽培好的話，將來可是有問題，我們這一口氣若是停止呼吸，就死掉了；死掉了以後，你這個生命的存在，需要你現在栽培的善根來支持的。你現在善根沒有栽培好，你將來的生命也很辛苦，你很辛苦的，你算算這個帳好了。
這個出家人呢，就是靠別人的支持，自己完全把所有的精神、時間都放在栽培善根上面，就是做這件事；那麼在家居士，你不能出家，但是還是要栽培善根，最低限度一天要拿出四個小時，最低限度。這個栽培善根是那麼回事，就是你栽培的善根要教它能夠發生作用，那個善根才好。我是栽培了，但是不能發生作用，那不行，那就和沒栽培差不多，是這樣意思。譬如說念阿彌陀佛，我念阿彌陀佛求生淨土，但是你沒能一心不亂，也沒能心不顛倒，《阿彌陀經》說：「臨命終時，心不顛倒。」那怎麼辦法，我臨命終的時候心不顛倒呢？你就生存的時候要學習心不顛倒，你時時要學習心不顛倒；你學習好了，臨命終的時候有可能心不顛倒。我們若讀玄奘法師翻的《阿彌陀經》，就是臨命終的時候有佛來加被你，心不顛倒。但是他也是有個條件，你生存的時候，念佛的時候要系念不忘，一心不亂地念佛；你能達到一心不亂，臨命終的時候能蒙佛的加被，心不顛倒。
有一個居士向我提出問題：他每天有念佛的功課，還能夠爲人講經，但是他的兒、他的女有病了的時候，醫生治不好，經也不能講了、佛也不能念了。這表示什麼呢？表示他的善根栽培得沒有作用，那麼臨命終的時候就是決定心顛倒。因爲你臨命終的時候，就是和你可愛的兒要離別了、可愛的女也離別了、可愛的財富和很多可愛的人要離開，你的心受不了啊，你就不能念佛；不能念佛，你能往生嗎？所以這個問題就是，你有時間、沒有時間，實在來說，是你自己的安排。你願意有時間，也是你的安排；沒有時間，也是你的安排；不是真的，不是決定沒有時間，不是這樣子。
但是你若是深一層地想一想這件事，臨命終的時候，不管修那一個法門，臨命終的時候要心不顛倒、要正念分明，那你就能夠往生到光明的世界去、安樂的世界去。不管你修什麼殊勝的法門，不得了的法門，最第一的法門，但是你臨命終的時候顛倒了，就完了，你可能到叁惡道去的。所以你因出外旅遊，不能做完每天的功課，對不對？這就你自己想一想對不對？
《摩诃般若波羅蜜經講記 天王品 7》全文閱讀結束。