..續本文上一頁觀察。
我再說一個故事；今天是最後一天喔。我們還講這個趙州禅師的事情。趙州禅師，有一句話：「趙州八十猶行腳，只因一念未悄然。」趙州這位禅師是山東人，在中國的山東。他八十歲了，他還是出去各處參訪，就是心裏面對于佛法還有所不足、還有所不知，要去向善知識去參學。這看出一件事：這位禅師了不起，他很認真的在做這件事；不像我們還沒到八十歲，我們不參學了，他就是參學。參學的時候，到了雲居禅師這個地方，到了雲居禅師這裏來的時候，這雲居禅師一看趙州來，就說：「老老大大，何不覓個住處？」趙州禅師八十歲了，人一看，「喔！你年紀這麼大了」，就是你這麼大了還各處跑，你找一個地方安住下來，不要動了嘛！這句話，我們可以這麼講吧？其實不是這個意思。
「何不覓個住處」，就是還是拿我們凡夫說，容易明白。我們凡夫這個心就是在這虛妄的境界上分別，不真實的境界上分別，在這個名聞利養上，在這苦惱的境界上，在這貪瞋癡的境界上，在這上分別。在這上分別，就是心在這上住。「住」這個字，實在就是在這裏活動，就叫做「住」。說：「你在什麼地方住？我在香港住。」實在就是你在這個地方生活，你在這個地方活動，這叫做「住」。在這裏住，明白一點說，就在色聲香味觸上，在苦惱的境界上住，這是一個凡夫的境界。凡夫境界，說是：「你老老大大，何不覓個住處？」就是你要找一個令你心裏面清淨，沒有煩惱，能夠離一切相，無分別的境界；就是聖人的境界，或者就是第一義谛的境界。你應該在這個地方住下來，不要在這世俗谛上虛妄分別，應該這樣子用功修行嘛！就是這麼一句話。
「老老大大，何不覓個住處？」說是年輕人各處參學，你已經參學這麼多年了，你還不自己安下來用功修行嗎？還出來跑什麼？或者這麼意思。那麼趙州禅師說：「什麼地方好住呢？你叫我找一個地方住，那麼在什麼地方住呢？」雲居禅師說：「山前有一個古寺基，這個地方可以住。」山前面有一個久遠的廟的基，一個老的廟在那個地方，你可以在那兒住。那麼趙州禅師說：「你去住吧！我不住。」這話的意思，這是有點玄意的。
我們初開始學習佛法，就是說：你不要在有土匪的地方住，你到一個沒有土匪、安全的地方住。我們這麼說，我們容易明白。如果真實從佛法上說，你不要在這個塵勞的境界上住，要在沒有塵勞的、離一切相的，那個第一義谛那裏住，應該在那裏住。那麼這個雲居禅師就是這麼意思。但是若深一層來說，你在第一義谛那個地方，你也不可以執著的；你若執著第一義谛，也是錯誤的，就是與第一義谛還是不合適了，是這麼意思。所以趙州禅師說：「你去住吧！」那個意思：這個地方是不可住。塵勞的境界不能住，第一義谛也不可以取著的呀！你若執著那個地方可住，那還是塵勞的境界了。趙州禅師這句話有點诃斥雲居禅師的味道，有這個味道。
那麼這時候，這個趙州禅師就離開了雲居禅師這裏，到了茱萸禅師那裏去。這個茱萸禅師看見趙州禅師，也還是這句話：「老老大大，何不覓個住處？」也還是這句話說給他。那麼趙州禅師也是說：「什麼地方好住呢？」茱萸禅師說：「老老大大，住處都不知！」就說這麼一句話。這句話就是說得巧一點，就是诃斥了：你學習佛法這麼多年，你都不知道怎麼樣安住第一義谛呀？這就是诃斥他了。那麼趙州禅師說：「我叁十年來弄馬伎，今日卻被驢撲。」我叁十多年了，「弄馬伎」，就是很高明的人，他都要受我的教導。但是今天呢，我被一個驢跌倒了，摔倒了，是這句話，這樣意思。
那麼這一段禅師的語錄，我看出來：古代的禅師，他們都是如來禅，並不是祖師禅，這些人。而這些人，對我們今天的佛教徒來說，我們應該知道警惕呀！他們用功修行的時候，感覺這個地方還有點心裏不安，知道去求法。我們今天的佛教徒沒有這回事，發了很大的脾氣，起了很多的煩惱，心裏面不感覺到有問題；「是你不對！不是我不對」，還是這樣子。我們若是看古代的大德，不是！「你對不對是你的事，我的心要與道相應才可以；與道不相應，我有問題。我要去學習，要向善知識去請教」，有這樣的意思。
所以這個「住」，「菩薩于法應無所住」，「不住色生心，不住聲香味觸法生心」，這個意思是說，我們不要在色聲香味觸上，這些虛妄的境界上虛妄分別；應該在那個第一義谛，離一切相，在那裏安住，是這樣意思。現在這個文正是這個意思，就是「觀色寂滅離，不生不滅，不垢不淨，受想行識亦複如是。觀地種乃至識種寂滅離，不生不滅，不垢不淨，以無所得故」，也是這樣意思。就是不要在虛妄分別的境界上住，要超越這個虛妄的境界，到離一切相的第一義谛那裏去相應，在那裏住，應該這樣子，我們應該辦這件事。
說是我們學習了佛法，就算是你得了正知正見，你還要做這件事。就是使令這個心不被虛妄的境界所影響，不被汙染的境界所汙染，你心裏面能離一切相，要做這件事。而這件事就是修止觀了，就是修四念處。這大乘佛法的四念處，和《阿含經》的四念處也是有點差別，是有點差別的。但是我相信我們現在的人，多數都是鈍根人，還是「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」比較好；直接觀一切法空，無我、無我所，與第一義相應，那當然也是好。總而言之說，心裏面不要繼續地虛妄分別；不要虛妄分別，我們就不會有貪心、也不會有瞋心、也不會有愚癡心，我們心就清淨。心清淨，今天也清淨、明天也清淨，久了的時候就得聖道了。得了聖道以後，你再發大悲心弘揚佛法、廣度衆生，那麼自他兩利，這是佛法的興盛的氣象，而不是衰敗了啊！
在古代的時候，這《摩诃般若波羅蜜經》，鸠摩羅什法師沒有來的時候，就有《放光般若》，《放光般若》就是《摩诃般若波羅蜜經》，但是那是另一個人翻譯的。而這個道安法師每一年講兩遍，那個道安法師是大智慧人。那麼鸠摩羅什法師來到中國的時候，他就翻譯這個《摩诃般若波羅蜜經》，比《放光般若》翻得好，所以當時的中國佛教徒皆大歡喜。在南北朝的時候，很多人學習《大品般若經》，所以那個時候的佛教應該是比現在興盛，比我們現在興盛。
而《大品般若經》應該是南北朝，到隋朝統一中國以後，隋、唐，可能還有人學習。但是唐朝的末年，到了宋以後，《般若經》的弘揚就少了。那麼就是到了宋、元、明、清以後，就是《楞嚴經》在中國弘揚得廣、弘揚得強。就是《楞嚴經》和《起信論》，天臺宗也講這個，華嚴宗也是講這個，禅宗的人也就是這個。這個《中觀論》的這些著述，中國沒有了，失傳了。《成唯識論述記》也沒有了，後來楊仁山……，清朝的末年，到了民國初年，這楊仁山居士在日本有個同學，從日本請回來。請回來以後，中國的叁論也有人學習了，也有人學習唯識了，也逐漸地興盛一點。但是到現在來看，學習《摩诃般若波羅蜜經》的人還是不多，學習唯識的人也不多，這還是學習念阿彌陀佛的人多，還是這樣子。念阿彌陀佛人多，也是可以說佛法興。但是只念阿彌陀佛，如果念成功了，往生阿彌陀佛國也倒是好，但是我感覺成功的人不是很多，不是很多的。
我們今天在這裏有因緣，志蓮淨苑這個道場，在寬慧法師在的時候我曾經來過這裏。譬如說他請這個顯慈老法師；海仁老法師在這兒講經我有來聽，就是這樣來過。後來我去了美國，和志蓮淨苑我完全都不認識，我怎麼能有因緣在這裏講經呢？就是在溫哥華有個姓林的居士，林瑞佩，也叫阿佩。我這幾年也常到溫哥華去講經，他也常常來聽經，我和他也不那麼熟識。但是他就是發動，和這裏的人，和一位蔡居士聯絡，和這個*輪會社的……那是他認識的人聯絡這件事。那麼這裏的負責人和*輪會社的負責人同意這件事，所以才有因緣在這裏學習《摩诃般若波羅蜜經》的〈天王品〉。有這麼一個機會，使令我在這裏又學習了一遍，我非常感謝。我感謝志蓮淨苑的領導人，感謝志蓮淨苑的文化部的負責人，我也非常感謝各位法師、各位居士肯來陪著我學習這部經，我也很感謝。因爲沒有這個因緣呢，我也不會注意的去閱讀，當然我以前是讀過的；使令我又有機會再學習一遍。但是這一品還沒有講完，但是講叁天也很好。
我希望佛法興盛，就是希望佛教興盛。佛教興盛，就是佛教要有人，佛教本身要有人才是興盛的；沒有人，佛教就滅亡了。就是真實的爲了佛法的興盛，能夠救度一切衆生都開智慧，那麼能往生阿彌陀佛國也好，能繼續在這個世界弘揚佛法，使令人間成爲淨土也是好。所以我非常感謝，我就說到這裏，我也多謝各位。
《摩诃般若波羅蜜經講記 天王品 6》全文閱讀結束。