..续本文上一页观察。
我再说一个故事；今天是最后一天喔。我们还讲这个赵州禅师的事情。赵州禅师，有一句话：「赵州八十犹行脚，只因一念未悄然。」赵州这位禅师是山东人，在中国的山东。他八十岁了，他还是出去各处参访，就是心里面对于佛法还有所不足、还有所不知，要去向善知识去参学。这看出一件事：这位禅师了不起，他很认真的在做这件事；不像我们还没到八十岁，我们不参学了，他就是参学。参学的时候，到了云居禅师这个地方，到了云居禅师这里来的时候，这云居禅师一看赵州来，就说：「老老大大，何不觅个住处？」赵州禅师八十岁了，人一看，「喔！你年纪这么大了」，就是你这么大了还各处跑，你找一个地方安住下来，不要动了嘛！这句话，我们可以这么讲吧？其实不是这个意思。
「何不觅个住处」，就是还是拿我们凡夫说，容易明白。我们凡夫这个心就是在这虚妄的境界上分别，不真实的境界上分别，在这个名闻利养上，在这苦恼的境界上，在这贪瞋痴的境界上，在这上分别。在这上分别，就是心在这上住。「住」这个字，实在就是在这里活动，就叫做「住」。说：「你在什么地方住？我在香港住。」实在就是你在这个地方生活，你在这个地方活动，这叫做「住」。在这里住，明白一点说，就在色声香味触上，在苦恼的境界上住，这是一个凡夫的境界。凡夫境界，说是：「你老老大大，何不觅个住处？」就是你要找一个令你心里面清净，没有烦恼，能够离一切相，无分别的境界；就是圣人的境界，或者就是第一义谛的境界。你应该在这个地方住下来，不要在这世俗谛上虚妄分别，应该这样子用功修行嘛！就是这么一句话。
「老老大大，何不觅个住处？」说是年轻人各处参学，你已经参学这么多年了，你还不自己安下来用功修行吗？还出来跑什么？或者这么意思。那么赵州禅师说：「什么地方好住呢？你叫我找一个地方住，那么在什么地方住呢？」云居禅师说：「山前有一个古寺基，这个地方可以住。」山前面有一个久远的庙的基，一个老的庙在那个地方，你可以在那儿住。那么赵州禅师说：「你去住吧！我不住。」这话的意思，这是有点玄意的。
我们初开始学习佛法，就是说：你不要在有土匪的地方住，你到一个没有土匪、安全的地方住。我们这么说，我们容易明白。如果真实从佛法上说，你不要在这个尘劳的境界上住，要在没有尘劳的、离一切相的，那个第一义谛那里住，应该在那里住。那么这个云居禅师就是这么意思。但是若深一层来说，你在第一义谛那个地方，你也不可以执着的；你若执着第一义谛，也是错误的，就是与第一义谛还是不合适了，是这么意思。所以赵州禅师说：「你去住吧！」那个意思：这个地方是不可住。尘劳的境界不能住，第一义谛也不可以取着的呀！你若执着那个地方可住，那还是尘劳的境界了。赵州禅师这句话有点诃斥云居禅师的味道，有这个味道。
那么这时候，这个赵州禅师就离开了云居禅师这里，到了茱萸禅师那里去。这个茱萸禅师看见赵州禅师，也还是这句话：「老老大大，何不觅个住处？」也还是这句话说给他。那么赵州禅师也是说：「什么地方好住呢？」茱萸禅师说：「老老大大，住处都不知！」就说这么一句话。这句话就是说得巧一点，就是诃斥了：你学习佛法这么多年，你都不知道怎么样安住第一义谛呀？这就是诃斥他了。那么赵州禅师说：「我三十年来弄马伎，今日却被驴扑。」我三十多年了，「弄马伎」，就是很高明的人，他都要受我的教导。但是今天呢，我被一个驴跌倒了，摔倒了，是这句话，这样意思。
那么这一段禅师的语录，我看出来：古代的禅师，他们都是如来禅，并不是祖师禅，这些人。而这些人，对我们今天的佛教徒来说，我们应该知道警惕呀！他们用功修行的时候，感觉这个地方还有点心里不安，知道去求法。我们今天的佛教徒没有这回事，发了很大的脾气，起了很多的烦恼，心里面不感觉到有问题；「是你不对！不是我不对」，还是这样子。我们若是看古代的大德，不是！「你对不对是你的事，我的心要与道相应才可以；与道不相应，我有问题。我要去学习，要向善知识去请教」，有这样的意思。
所以这个「住」，「菩萨于法应无所住」，「不住色生心，不住声香味触法生心」，这个意思是说，我们不要在色声香味触上，这些虚妄的境界上虚妄分别；应该在那个第一义谛，离一切相，在那里安住，是这样意思。现在这个文正是这个意思，就是「观色寂灭离，不生不灭，不垢不净，受想行识亦复如是。观地种乃至识种寂灭离，不生不灭，不垢不净，以无所得故」，也是这样意思。就是不要在虚妄分别的境界上住，要超越这个虚妄的境界，到离一切相的第一义谛那里去相应，在那里住，应该这样子，我们应该办这件事。
说是我们学习了佛法，就算是你得了正知正见，你还要做这件事。就是使令这个心不被虚妄的境界所影响，不被污染的境界所污染，你心里面能离一切相，要做这件事。而这件事就是修止观了，就是修四念处。这大乘佛法的四念处，和《阿含经》的四念处也是有点差别，是有点差别的。但是我相信我们现在的人，多数都是钝根人，还是「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」比较好；直接观一切法空，无我、无我所，与第一义相应，那当然也是好。总而言之说，心里面不要继续地虚妄分别；不要虚妄分别，我们就不会有贪心、也不会有瞋心、也不会有愚痴心，我们心就清净。心清净，今天也清净、明天也清净，久了的时候就得圣道了。得了圣道以后，你再发大悲心弘扬佛法、广度众生，那么自他两利，这是佛法的兴盛的气象，而不是衰败了啊！
在古代的时候，这《摩诃般若波罗蜜经》，鸠摩罗什法师没有来的时候，就有《放光般若》，《放光般若》就是《摩诃般若波罗蜜经》，但是那是另一个人翻译的。而这个道安法师每一年讲两遍，那个道安法师是大智慧人。那么鸠摩罗什法师来到中国的时候，他就翻译这个《摩诃般若波罗蜜经》，比《放光般若》翻得好，所以当时的中国佛教徒皆大欢喜。在南北朝的时候，很多人学习《大品般若经》，所以那个时候的佛教应该是比现在兴盛，比我们现在兴盛。
而《大品般若经》应该是南北朝，到隋朝统一中国以后，隋、唐，可能还有人学习。但是唐朝的末年，到了宋以后，《般若经》的弘扬就少了。那么就是到了宋、元、明、清以后，就是《楞严经》在中国弘扬得广、弘扬得强。就是《楞严经》和《起信论》，天台宗也讲这个，华严宗也是讲这个，禅宗的人也就是这个。这个《中观论》的这些著述，中国没有了，失传了。《成唯识论述记》也没有了，后来杨仁山……，清朝的末年，到了民国初年，这杨仁山居士在日本有个同学，从日本请回来。请回来以后，中国的三论也有人学习了，也有人学习唯识了，也逐渐地兴盛一点。但是到现在来看，学习《摩诃般若波罗蜜经》的人还是不多，学习唯识的人也不多，这还是学习念阿弥陀佛的人多，还是这样子。念阿弥陀佛人多，也是可以说佛法兴。但是只念阿弥陀佛，如果念成功了，往生阿弥陀佛国也倒是好，但是我感觉成功的人不是很多，不是很多的。
我们今天在这里有因缘，志莲净苑这个道场，在宽慧法师在的时候我曾经来过这里。譬如说他请这个显慈老法师；海仁老法师在这儿讲经我有来听，就是这样来过。后来我去了美国，和志莲净苑我完全都不认识，我怎么能有因缘在这里讲经呢？就是在温哥华有个姓林的居士，林瑞佩，也叫阿佩。我这几年也常到温哥华去讲经，他也常常来听经，我和他也不那么熟识。但是他就是发动，和这里的人，和一位蔡居士联络，和这个*轮会社的……那是他认识的人联络这件事。那么这里的负责人和*轮会社的负责人同意这件事，所以才有因缘在这里学习《摩诃般若波罗蜜经》的〈天王品〉。有这么一个机会，使令我在这里又学习了一遍，我非常感谢。我感谢志莲净苑的领导人，感谢志莲净苑的文化部的负责人，我也非常感谢各位法师、各位居士肯来陪着我学习这部经，我也很感谢。因为没有这个因缘呢，我也不会注意的去阅读，当然我以前是读过的；使令我又有机会再学习一遍。但是这一品还没有讲完，但是讲三天也很好。
我希望佛法兴盛，就是希望佛教兴盛。佛教兴盛，就是佛教要有人，佛教本身要有人才是兴盛的；没有人，佛教就灭亡了。就是真实的为了佛法的兴盛，能够救度一切众生都开智慧，那么能往生阿弥陀佛国也好，能继续在这个世界弘扬佛法，使令人间成为净土也是好。所以我非常感谢，我就说到这里，我也多谢各位。
《摩诃般若波罗蜜经讲记 天王品 6》全文阅读结束。