..續本文上一頁眷屬，得出叁塗之苦”。
不知道我們有沒有注意，我們昨天一個老居士他在那兒哭。爲什麼哭呢？我們走過來，他爲什麼忽然就哭起來了？跪下來在那兒哭。爲什麼？
我記得昨天跟大家講過：寫了這麼多牌位，我們大家好象不太覺得，那反正在背後看不見。如果我們換一言說，現在不是坐在這個房間裏，是坐在墳地裏，這裏每一個都是墓碑，坐在這裏你感受怎麼樣
如果你說，墓碑我還是看不到什麼，我是無神論者，那只是墓碑而已呀。如果換掉墓碑，一個一個鬼站在你邊上，你感覺怎麼樣？---就不一樣。每一個鬼業報不同，如果你邊上，圍了那麼多鬼在那兒，你感覺就不一樣。
你雖然沒有看到，我們昨天問：到底有沒有？我們大家都有回答。不錯，很有覺悟，認爲還是有的。所以昨天，這個老居士他就證明了這一點。當我們轉過來的時候，他看到他爸爸了！他爸爸穿著以前的老布的、手工做的老布的衣服。然後不單單他爸爸喊他名字，“喏，這個是你媽媽”，拉著媽媽給他見。
原來這個老居士，叁歲就死了媽媽，媽媽在他印象裏是沒有的。沒有辦法來想象一個他媽媽的形象。但是昨天他爸爸，居然把他叁歲時候就去世的媽媽，拉來給他看：“這個就是你媽媽”！
他看到他媽媽，穿一個大襟，這樣斜扣起來的大襟。幾十年前，人都是這個裝飾，他一下子看到了，淚水奪眶而出！就跪下來，看著媽媽。
我們這個法會上，雖然只有一個居士這樣看到，他也證明給我們知道，這個寫的牌位，不是空寫在這裏的，確實是有的。爸爸、媽媽，曆代宗親都來了，你看得到嗎！你看不到，因爲你還沒有證聖果，這個居士看到了，是佛菩薩加持他，讓他看到了之後給我們帶一個口信，我們在這個法會，要認認真真地念經、認認真真地聽法，以聽法的這個功德回向他們。
就像我每次來到這牌位面前，我都要仔細地、去一排一排排位看。因爲在我眼裏看來，這一排一排排位，就是一排一排墓碑；這一排一排排位，就是一對一對的這些孤魂野鬼，這個佛教在世，我們不救他誰救他？在這個世界上，只有佛有這個能力呢!
作爲佛子的任務，就是傳播佛陀的大慈悲，令衆生離苦。就像現在七月---地藏月，我們很多都在誦《地藏菩薩本願經》，地藏菩薩恒現聲聞形。現聲聞形就現出家人的形象，令正法久住，把諸佛菩薩的教法，遍布在這世間。
所以佛要入涅槃之前，升忉利天爲母說法，地藏大士雲集過來，佛跟文殊菩薩說：你看，盡你天眼所見，一切諸佛都是往劫以來，地藏菩薩所教化成就的，過去、現在、未來。佛對地藏菩薩說，我滅度之後，到彌勒菩薩出世之前，你憐憫一切衆生的緣故，縱有一事之善，也不要讓他墮落到地獄當中去。地藏菩薩再再地承諾，讓世尊放心、放心、放心。地藏菩薩恒現聲聞形，偶爾也現其他的形，地藏菩薩現種種的形。但是現其他的形，都是勸進，最後還是導入叁寶門中。我們這個社會上，不管打什麼招牌，他能把你引進叁寶門，把你真正地引進到善知識面前，這都是你的善知識；反過來說，那假如是社會上那些本事很大的氣功師，教你這個、教你那個，然後把你引入外道、入邪門，這都是你的冤家債主，都不能跟他去。要知道這個道理。叁寶是衆生解脫處，令衆生得福處。所以在這裏面我們就知道，在我們供這樣子的自恣僧的同時，現世的父母、六親眷屬都能出叁塗的苦，“應時解脫”。這個“應時”，就是在相應你做這些的同時，就會馬上解脫。不單單解脫，而且吃的、用的，都自然而具足。
所以“衣食自然”。自然就現前，自然得到。本來身上那個破爛的衣服，在你供佛及僧的時候，在你自恣日供自恣僧的時候，當下父母，馬上超出叁塗之苦。而且馬上，身上破爛衣服不見了，好衣服穿在身上了。不像我們，要把破衣服解下來仍到邊上，找一件好衣服來穿，不需要的，像變魔術一樣。就像那個魔術師，一點，“忽”變了，就那樣。
我們在供佛及僧的時候，自恣日供的時候，馬上就能得到，自然而具足的。還有說如果這些父母的話，現在還在世上的話，就令他們增加福、增加祿。
“福祿百年”。這百年是什麼？就是一生當中，都能有福有祿。若七世父母的話，馬上能得到生天，在天上自在化生，入到這個天光當中，天華的光明當中。
當時這個時候，佛講到這裏之後，“時佛”，就是當時佛講到這個的時候，“敕十方衆僧，皆先爲施主家咒願”。這個時候，佛陀不單單跟目犍連講這些道理，也對廣大的僧衆，包括我們出家人，比丘、比丘尼；包括我們整個的沙彌、沙彌尼四衆弟子，要在別人供盂蘭盆的時候，先爲施主家咒願。什麼願呢？“願七世父母”，都能夠得到解脫。願施主家的七世父母，也願我們自己的、出家人的七世父母，都能得到解脫。然後我們每位出家人，要“行禅定意” 。
行禅定意，也就是把平時念佛堂的功夫、禅堂的功夫，你拜經的、持戒的、持咒的、念佛的，種種的這些功夫拿出來，你自己內心裏知道，嗯！我什麼時候最清淨，就是安定。這個禅定，就是安住在最清淨的狀態。咒願之後要入定。在清靜的狀態裏，才來受用、受食。包括吃、受取施主的這些東西。因爲這裏面講，不單單有吃的，其實還有用的。床坐、臥具、燈、燭、燈具……這些種種的都可以。燈具的話，我們可以供養。比如說你們居士，最好是有組織的。把這個錢，都集中在一塊，然後比如說給常住的每一位出家師父，買一個臺燈也可以，這個也是供僧的一種。比如說我買個蠟燭給師父，現在這個時代不要蠟燭，點燈就可以；佛前也可以；燈常久地供在這邊，都是可以的。就是說除了吃的之外，還有這些物品，也是可以的。
“初受食時，先安在佛前”，在這個受食第一個階段，先要把這個食品放在佛前，“塔寺中佛前”。這個先安在佛前什麼意思？因爲有的不在塔寺當中的，有的礦野的。特別那個印度人，他有時候哪一棵樹下面，就供一尊佛；這尊佛我們有時候也是可以去供的；還有的一種是塔寺中佛前，這就特指寺廟，比較大型的寺廟當中的佛前。
“衆僧咒願竟”。這樣由衆僧來持咒，來爲施主發願。這個之後，“便自受食”。自己來受食。這個具體方法講得很清楚，不單單在塔寺佛前，在礦野的佛前，在你自己家的佛前也都可以。但是有一個就是說，需要衆僧來咒願。所以那一天最好還是到寺廟，因爲只有寺廟裏才有出家人住。而且那一天，也不可能把寺廟的出家人請到你家裏去，那一天十五那天僧人還不能出門，雖然解夏了，自恣日了，但是僧人還不能走。按照規定，一般性十五日還是在廟裏，十六日才算真正的結束，十六日才可以走。所以十五日這一天，不太可能請到你家裏去，所以一般性還是在寺廟當中的佛前。我們出家人咒願、入定，然後受食，這個時候，“時目連比丘”，“比丘”，也是印度話，我們中國的意思叫“怖魔”，很多種意思。
大目犍連尊者，及“大菩薩衆皆大歡喜”。爲什麼這裏單講目連比丘，和大菩衆皆大歡喜呢？因爲目連比丘爲當機者，他正要救自己的媽媽，所以請他聽了這話開心的！爲什麼下面這些大菩薩衆，也皆大歡喜呢？因爲菩薩是發了菩提心的。他是把一切衆生，都當自己的父母。所以他聽到佛講這個方法之後，特別的開心哦！我們這裏寫的牌位，如果你是受過菩薩戒的，你發菩提心的，你就覺得，不是說：哦！李氏門宗才是李氏門宗，不單單是這樣。李氏門宗曆代父母，就是我家裏的曆代父母，對不對呀！發了菩薩心的，是完全平等的，一切衆生皆爲我父母；這所有的牌位，都是我的無量生世來的父母，所以看到你們願意來寫牌位，願意來度，我都謝謝你們 ，謝謝你們爲我的父母在寫；那反過來說，我的父母是不是你們的父母啊？也是啊！所以從這個角度上來說，大目犍連尊者，他爲了救母親的緣故，他發起了這個作爲這個法的當機衆，但是作爲一個菩薩來說，啊！聽了這樣馬上能夠救度父母的方法，高興哦！
“及大菩薩衆”，這裏面有沒有包括地藏菩薩？也有。有沒有包括我們發菩提心者？有沒有包括進去？也包括進去了！所以我們看到這個經，高興啊，激動呢!謝謝目犍連尊者，謝謝佛陀，講出這樣極速方便的方法，這樣馬上就能利益我們現在的父母，和過去的曆生的父母，所以“皆大歡喜”。
“目連悲啼泣聲釋然除滅”。這個時候，佛陀講出了正確的方法之後，目犍連的這個悲哀的心情，乃至哭泣的聲音，都“釋然”，這個釋然就是說馬上就消失掉了。除滅，叫“釋然除滅”，釋然是形容“除滅”的這個狀態，單講這個釋然也可以。比如說目連悲啼泣聲釋然也可以，也就是說消失掉了。
釋然除滅，所以就更加突出這個“時目連母，即于是日得脫一劫餓鬼之苦”你看，佛陀剛跟目連尊者講了這個方法，這個方法是不是目連一個人得效用？不是吧，諸大菩薩都得到了這個方法。我們救度現世父母、曆劫父母，都有方法的。這個功勞，歸于目連尊者救母的這個悲心，他的這種大孝心。所以這個功德的緣故，他的媽媽當天就從這個餓鬼的苦裏面得到超度出來。這個時候目連複白佛言：
“弟子所生母 ，得蒙叁寶功德之力，衆僧威神之力故”。這個目犍連說，得叁寶的力量，得衆僧威神力量。這個裏面叁寶，這已經包括僧的力量了嘛，那爲什麼還要這樣子來重複呢？再要把作“衆僧威神之力故”，就是強調在叁寶裏面。僧寶，他是在行化在人間主持正法者，所以叁寶中，佛，是抽象的；法，是方法；僧，他是實踐這種方法的，帶領我們開悟見佛的，他能令我們花開而見佛的；這僧呢，他既是叁寶之一，同時他是住持叁寶的，他是令佛法的威德，能夠展現在世間的。所以這裏面特別強調，衆僧威神之力故。
“若未來世，一切佛弟子”，這裏面聽好了：我們…
《《佛說盂蘭盆釋經》淺釋(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…