..续本文上一页眷属，得出三涂之苦”。
不知道我们有没有注意，我们昨天一个老居士他在那儿哭。为什么哭呢？我们走过来，他为什么忽然就哭起来了？跪下来在那儿哭。为什么？
我记得昨天跟大家讲过：写了这么多牌位，我们大家好象不太觉得，那反正在背后看不见。如果我们换一言说，现在不是坐在这个房间里，是坐在坟地里，这里每一个都是墓碑，坐在这里你感受怎么样
如果你说，墓碑我还是看不到什么，我是无神论者，那只是墓碑而已呀。如果换掉墓碑，一个一个鬼站在你边上，你感觉怎么样？---就不一样。每一个鬼业报不同，如果你边上，围了那么多鬼在那儿，你感觉就不一样。
你虽然没有看到，我们昨天问：到底有没有？我们大家都有回答。不错，很有觉悟，认为还是有的。所以昨天，这个老居士他就证明了这一点。当我们转过来的时候，他看到他爸爸了！他爸爸穿着以前的老布的、手工做的老布的衣服。然后不单单他爸爸喊他名字，“喏，这个是你妈妈”，拉着妈妈给他见。
原来这个老居士，三岁就死了妈妈，妈妈在他印象里是没有的。没有办法来想象一个他妈妈的形象。但是昨天他爸爸，居然把他三岁时候就去世的妈妈，拉来给他看：“这个就是你妈妈”！
他看到他妈妈，穿一个大襟，这样斜扣起来的大襟。几十年前，人都是这个装饰，他一下子看到了，泪水夺眶而出！就跪下来，看着妈妈。
我们这个法会上，虽然只有一个居士这样看到，他也证明给我们知道，这个写的牌位，不是空写在这里的，确实是有的。爸爸、妈妈，历代宗亲都来了，你看得到吗！你看不到，因为你还没有证圣果，这个居士看到了，是佛菩萨加持他，让他看到了之后给我们带一个口信，我们在这个法会，要认认真真地念经、认认真真地听法，以听法的这个功德回向他们。
就像我每次来到这牌位面前，我都要仔细地、去一排一排排位看。因为在我眼里看来，这一排一排排位，就是一排一排墓碑；这一排一排排位，就是一对一对的这些孤魂野鬼，这个佛教在世，我们不救他谁救他？在这个世界上，只有佛有这个能力呢!
作为佛子的任务，就是传播佛陀的大慈悲，令众生离苦。就像现在七月---地藏月，我们很多都在诵《地藏菩萨本愿经》，地藏菩萨恒现声闻形。现声闻形就现出家人的形象，令正法久住，把诸佛菩萨的教法，遍布在这世间。
所以佛要入涅槃之前，升忉利天为母说法，地藏大士云集过来，佛跟文殊菩萨说：你看，尽你天眼所见，一切诸佛都是往劫以来，地藏菩萨所教化成就的，过去、现在、未来。佛对地藏菩萨说，我灭度之后，到弥勒菩萨出世之前，你怜悯一切众生的缘故，纵有一事之善，也不要让他堕落到地狱当中去。地藏菩萨再再地承诺，让世尊放心、放心、放心。地藏菩萨恒现声闻形，偶尔也现其他的形，地藏菩萨现种种的形。但是现其他的形，都是劝进，最后还是导入三宝门中。我们这个社会上，不管打什么招牌，他能把你引进三宝门，把你真正地引进到善知识面前，这都是你的善知识；反过来说，那假如是社会上那些本事很大的气功师，教你这个、教你那个，然后把你引入外道、入邪门，这都是你的冤家债主，都不能跟他去。要知道这个道理。三宝是众生解脱处，令众生得福处。所以在这里面我们就知道，在我们供这样子的自恣僧的同时，现世的父母、六亲眷属都能出三涂的苦，“应时解脱”。这个“应时”，就是在相应你做这些的同时，就会马上解脱。不单单解脱，而且吃的、用的，都自然而具足。
所以“衣食自然”。自然就现前，自然得到。本来身上那个破烂的衣服，在你供佛及僧的时候，在你自恣日供自恣僧的时候，当下父母，马上超出三涂之苦。而且马上，身上破烂衣服不见了，好衣服穿在身上了。不像我们，要把破衣服解下来仍到边上，找一件好衣服来穿，不需要的，像变魔术一样。就像那个魔术师，一点，“忽”变了，就那样。
我们在供佛及僧的时候，自恣日供的时候，马上就能得到，自然而具足的。还有说如果这些父母的话，现在还在世上的话，就令他们增加福、增加禄。
“福禄百年”。这百年是什么？就是一生当中，都能有福有禄。若七世父母的话，马上能得到生天，在天上自在化生，入到这个天光当中，天华的光明当中。
当时这个时候，佛讲到这里之后，“时佛”，就是当时佛讲到这个的时候，“敕十方众僧，皆先为施主家咒愿”。这个时候，佛陀不单单跟目犍连讲这些道理，也对广大的僧众，包括我们出家人，比丘、比丘尼；包括我们整个的沙弥、沙弥尼四众弟子，要在别人供盂兰盆的时候，先为施主家咒愿。什么愿呢？“愿七世父母”，都能够得到解脱。愿施主家的七世父母，也愿我们自己的、出家人的七世父母，都能得到解脱。然后我们每位出家人，要“行禅定意” 。
行禅定意，也就是把平时念佛堂的功夫、禅堂的功夫，你拜经的、持戒的、持咒的、念佛的，种种的这些功夫拿出来，你自己内心里知道，嗯！我什么时候最清净，就是安定。这个禅定，就是安住在最清净的状态。咒愿之后要入定。在清静的状态里，才来受用、受食。包括吃、受取施主的这些东西。因为这里面讲，不单单有吃的，其实还有用的。床坐、卧具、灯、烛、灯具……这些种种的都可以。灯具的话，我们可以供养。比如说你们居士，最好是有组织的。把这个钱，都集中在一块，然后比如说给常住的每一位出家师父，买一个台灯也可以，这个也是供僧的一种。比如说我买个蜡烛给师父，现在这个时代不要蜡烛，点灯就可以；佛前也可以；灯常久地供在这边，都是可以的。就是说除了吃的之外，还有这些物品，也是可以的。
“初受食时，先安在佛前”，在这个受食第一个阶段，先要把这个食品放在佛前，“塔寺中佛前”。这个先安在佛前什么意思？因为有的不在塔寺当中的，有的矿野的。特别那个印度人，他有时候哪一棵树下面，就供一尊佛；这尊佛我们有时候也是可以去供的；还有的一种是塔寺中佛前，这就特指寺庙，比较大型的寺庙当中的佛前。
“众僧咒愿竟”。这样由众僧来持咒，来为施主发愿。这个之后，“便自受食”。自己来受食。这个具体方法讲得很清楚，不单单在塔寺佛前，在矿野的佛前，在你自己家的佛前也都可以。但是有一个就是说，需要众僧来咒愿。所以那一天最好还是到寺庙，因为只有寺庙里才有出家人住。而且那一天，也不可能把寺庙的出家人请到你家里去，那一天十五那天僧人还不能出门，虽然解夏了，自恣日了，但是僧人还不能走。按照规定，一般性十五日还是在庙里，十六日才算真正的结束，十六日才可以走。所以十五日这一天，不太可能请到你家里去，所以一般性还是在寺庙当中的佛前。我们出家人咒愿、入定，然后受食，这个时候，“时目连比丘”，“比丘”，也是印度话，我们中国的意思叫“怖魔”，很多种意思。
大目犍连尊者，及“大菩萨众皆大欢喜”。为什么这里单讲目连比丘，和大菩众皆大欢喜呢？因为目连比丘为当机者，他正要救自己的妈妈，所以请他听了这话开心的！为什么下面这些大菩萨众，也皆大欢喜呢？因为菩萨是发了菩提心的。他是把一切众生，都当自己的父母。所以他听到佛讲这个方法之后，特别的开心哦！我们这里写的牌位，如果你是受过菩萨戒的，你发菩提心的，你就觉得，不是说：哦！李氏门宗才是李氏门宗，不单单是这样。李氏门宗历代父母，就是我家里的历代父母，对不对呀！发了菩萨心的，是完全平等的，一切众生皆为我父母；这所有的牌位，都是我的无量生世来的父母，所以看到你们愿意来写牌位，愿意来度，我都谢谢你们 ，谢谢你们为我的父母在写；那反过来说，我的父母是不是你们的父母啊？也是啊！所以从这个角度上来说，大目犍连尊者，他为了救母亲的缘故，他发起了这个作为这个法的当机众，但是作为一个菩萨来说，啊！听了这样马上能够救度父母的方法，高兴哦！
“及大菩萨众”，这里面有没有包括地藏菩萨？也有。有没有包括我们发菩提心者？有没有包括进去？也包括进去了！所以我们看到这个经，高兴啊，激动呢!谢谢目犍连尊者，谢谢佛陀，讲出这样极速方便的方法，这样马上就能利益我们现在的父母，和过去的历生的父母，所以“皆大欢喜”。
“目连悲啼泣声释然除灭”。这个时候，佛陀讲出了正确的方法之后，目犍连的这个悲哀的心情，乃至哭泣的声音，都“释然”，这个释然就是说马上就消失掉了。除灭，叫“释然除灭”，释然是形容“除灭”的这个状态，单讲这个释然也可以。比如说目连悲啼泣声释然也可以，也就是说消失掉了。
释然除灭，所以就更加突出这个“时目连母，即于是日得脱一劫饿鬼之苦”你看，佛陀刚跟目连尊者讲了这个方法，这个方法是不是目连一个人得效用？不是吧，诸大菩萨都得到了这个方法。我们救度现世父母、历劫父母，都有方法的。这个功劳，归于目连尊者救母的这个悲心，他的这种大孝心。所以这个功德的缘故，他的妈妈当天就从这个饿鬼的苦里面得到超度出来。这个时候目连复白佛言：
“弟子所生母 ，得蒙三宝功德之力，众僧威神之力故”。这个目犍连说，得三宝的力量，得众僧威神力量。这个里面三宝，这已经包括僧的力量了嘛，那为什么还要这样子来重复呢？再要把作“众僧威神之力故”，就是强调在三宝里面。僧宝，他是在行化在人间主持正法者，所以三宝中，佛，是抽象的；法，是方法；僧，他是实践这种方法的，带领我们开悟见佛的，他能令我们花开而见佛的；这僧呢，他既是三宝之一，同时他是住持三宝的，他是令佛法的威德，能够展现在世间的。所以这里面特别强调，众僧威神之力故。
“若未来世，一切佛弟子”，这里面听好了：我们…
《《佛说盂兰盆释经》浅释(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…