我们今天不要说来供盂兰盆，就是坐在这里随喜一次盂兰盆法会，都不得了哇！这可以说，是保持着我们佛教传统的这么一个法会，是佛陀在生的时候亲自倡起的。佛在生的时候将近五十年了，每年都做的，一直到现在。所以这个方法，大家要知道，要去活学活用。佛在这里面讲得很清楚，“一切难皆离忧苦”。
所以我在这里强调了再强调，下面就仔细地说了，“佛告目连，十方众僧，七月十五日僧自恣时”，在七月十五日这一天，这个时间是属于僧自恣的时候，“当为七世父母，及现在父母、厄难中者”，不管是现在的、还是过去的，只要他是在不好的地方、厄难中、和被困在厄难当中的，“具饭、百味五果、汲灌”，汲灌是什么意思？“汲” 也有清洗的意思，也有把这个器，盆器之类把它装满的意思。汲灌，汲是汲水，“灌”是往里面灌进去。香油也是点灯可以用的，也是可以作食物的油。“锭烛”，指灯之类的，灯具和这个灯。
“床敷卧具”，是床上和床上用品。“尽世甘美”，把世间好吃的、好用的，最好的拿来供，这个很要紧的。我们平时供僧的时候，就要这样供。
比如买牙刷供出家人，自己买牙刷都是三十元一把的，供养师父时候买三元一把的，这就不对了。要自己舍不得用，这个新牙刷这么高级，供养师父；这个毛巾高级的，支数这么高，三十元一条，买来供养师父……供佛及僧，要尽世甘美，这个世间最好的、美味，拿出来。甘是指好吃的，美是指好用的。“以著盆中”，好吃的那些放盆里面，有的是供着吃的，有的是放那边的堆得很好，先供佛。这样堆在盆当中。
“供养十方大德众僧，当此之日，一切圣众，或在山间禅定，或得四道果、或在树下径行，或六通自在，教化声闻缘觉，或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭”
这里面就是说，受供养的僧众里面，有的是已经证得圣果的，有的是入正定聚的，或者是已经现前证四道果的：须陀桓果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。不单单是四道果，而且是能够得到六通自在的，天眼通、神足通、天耳通、他心通、漏尽通、宿命通这六通已经得到了，非常自在，想入哪一个通就能哪一个。有的是在树下面在散步；有的在林间山间在禅定；有的正在讲法，度化一般性的众生；有的是讲法给声闻缘觉在听。给声闻缘觉讲法的，都是诸位菩萨、诸地菩萨，十地菩萨。
十地菩萨，我们平时也可以背一背：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地和十地法云地。
还有诸地的什么叫大人呢？什么样的人，在这里面喊大人呢？不是说小老百性，看到一个七品芝麻官说，“王大人”，不是这个大人，这个大人还是一个小人了，还是没有用，这里指大人是指大士、是指菩萨。“权现比丘”，虽然他本地是大菩萨，甚至是过去佛，但现的是比丘的相，出家人的相，在大众中“皆同一心”。
什么叫“皆同一心”？不管是罗汉还是初地、十地菩萨，都是“以圣心为心”，这叫不二法门。初心毕竟不二的心。从初发心，一直到成佛，都不一样，都是没有二个心的，都是一样心的，所以说皆同一心。就以这样圣者的心、正观的心、不二的心，手里面捧着钵和罗饭在吃。我们大家平时，吃饭一样吃饭，喝水一样喝水，但是却又不一样。我们大家一起围坐在圆桌边吃饭的时候，吃的是一样的饭菜，心不一样。一边吃饭一边吞什么东西，老早忘记了。虽然忘掉了，但是这个分别念不断，连续不断，想什么又不知道，所以我们是凡夫。虽然不知道，又不能断掉想。圣者虽然都在吃饭，但是心完全一样，是这样。
所以我们有的在家人也好、社会上一般性的人看：出家人也是人嘛，出家人也要吃饭、喝茶、也要睡觉，出家人也要钱么！你看，每次做佛事发小寸钱，发供养钱。这是不一样的。出家人拿钱去印经啊，放生啊，拿去造佛像啊，这是不一样的。出家人吃饭，具足正念，有五观，称为“食存五观”。有这五种观，而且具足惭愧，精进道业，这样吃的。我们睡觉，出家人也要睡觉，这也是不一样的。别以为这睡觉“次次”的睡下去，睡觉就在是睡觉。其实出家人睡觉不是睡觉，出家人睡觉都是在养道。表面看一样，实际上都不一样。吃饭、喝水、走路、睡觉，都不一样！正因为这样，他们虽然手里捧着这样饭，内心生起具足清净的戒律，内心里具足“圣众之道”讲的圣道，“其德汪洋”。
他的这个德，他的生命所放射的光辉，象汪洋大海一样，象虚空的日光一样。“其有供养此等自恣僧者”，如果有人供养到这样的僧众，“现世父母，六亲眷属，得出三涂之苦”。佛是斩钉截铁的。这面里讲的，说现在末法时代出家人，怎么样怎么样怎么样，出家人过错，能讲一大堆。现在很多人，在家信徒，包括我们有的出家人都是，讲末法时代出家人到处参学，到处庙去挂单。请问：你能不能讲多少出家人的好处？讲得出来吗？很少啦!这是佛在亲口讲每一句话，如果不是世尊在讲这些语言，我们这些凡夫，哪里看得到这些功德，看不到的。表面看，出家人也吃饭，出家人也喝水，出家人也走路，出家人也睡觉。内在是什么你知道吗？“其德汪洋”，你能看得到吗？而且表面我们看了，似乎都是一样的出家人，里面都不一样。有现声闻相、有现缘觉相、有现菩萨相，现的都不一样，内在证得的功德都不一样。但是同为圣众，所以出家人，哪怕刚一剃头、还没证圣果，“入福田树”，都是众生的福田。所以此等自恣僧者，现世如果我们能供养到这样的自恣僧，我们现世父母、六亲眷属，得出三涂，有希望！
再往后将会越来越难哦，因为我们这个时代，越来越末，出家人越来越少，讲经说法的出家人越来越少，修行的出家人越来越少，真正的出家人越来越少。这个时候，你想请客，想请出家人吃饭都请不到了。对我们出家人也是。我看有一个牌位，写的字最大，我们出家人自己给自己写的：“佛力超荐七世宗亲往生莲位”，下面再写的，是现前僧众。有了此等自恣僧，不单单在坐居士有希望，我们出家的也有希望了！
在僧自恣日这一天，供养这些自恣僧，这是什么概念呢？出家人知道，在家人很少知道。因为我们现在家佛教徒，对于出家的很多不很了解，这个是结夏安居。从四月十五开始安居，到七月十五解夏。解夏的这一天，很多的出家人，通过三个月的修行，有一些本来还是凡夫呢，但是通过这三个月的精进修持，分证四圣：或初果须陀桓；或二果斯陀含；或三果阿那含；或四果阿罗汉。
有一些呢，在结夏安居期间，为众人说法，为声闻缘觉众人说法。虽然是比丘，实在外现他是声闻形，内密菩萨的本地，实在是大菩萨。他在这个结夏安居期间，教化众生、令众生得成圣果。一个是自己修，利用结夏安居的期间，精进的自证圣果；菩萨呢，讲法度众生，令众等证圣果。所以这些，都是可以称为叫“其德汪洋”。都是他们具有这样一个大海一样的功德。
所以，在七月十五解夏的这个时候，这一天称为“僧自恣日”，又称为“佛欢喜日”，这个是我们解夏的日子。所以天下的各大丛林，出家人都在这天解夏。本来我们佛教里规矩，在结夏期间，都是住在一个道场，一般性不出去走动。因为在印度这个时候，正好是属于雨季，雨季也是比较热的时候，那些植被生长得很快，那些蛇、毒虫都很多。也是各种生物、小动物繁殖期间。出家人如果出去的话，踏生草、踏虫蚁，自己也有危险。所以说佛陀特定在这个期间结夏。因为天天都有雨，出家人在外面走，会非常地不方便。一个夏裙、上面衣服披着披单，雨一下，全部淋得透透的，上面披单贴着肉，下面裙子也贴着肉，这个出家人特别不威仪。而且这个时候出去的话，印度的女子，她的衣服穿得也特别少。而且夏天暴露的部分更加多。所以一个比丘如果出去，看到了都不好。
所以结夏安居，它有很多这样的必要。一是护，脚不踏生草、虫蚁，另一个方面来说，雨也多、天气变幻多变，而且不容易、不方便。
就象我们杨岐寺，这个地方是旅游的地方，现在把印度的这个也流行过来了。肚子露着、坦肩露腹。特别这两年，裤子穿低腰的，屁股露一半、肚子露一半，肩全部露出来，反正是尽其所能，让男人动心。特别我们出家人，看了不方便。一看，生理反映；一动心，糟糕了！修行难以进步。老老实实说，真的不方便。你看了心一动，马上大脑很直接的，第一反应一动，这个肾上腺素就开始动，一动了好了，你想修行想清净，不可能！所以过去修行人，住在寂静处，听不到人声，甚至都听不到牛的声音。
佛陀这个时候，他威德具足，就感得有皇帝、大臣，来供养佛陀精舍。其他的一些外道，他们没有这样的威德，就只有在林里面修行。但是佛陀他自己的威德感召，很多的施主，能够布施这样子的精舍，给佛陀和佛陀的弟子们，能够有安居的时间。我们前面看到，在祗树给孤独园，佛陀在这里曾经结夏安居，有二十四年之多。同时在他的附近有一些庙，也安居相当于四年。
什么叫僧自恣日
这天自恣。原来是经过三个月的勇猛精进，证果的证果、弘法的弘法，令别人证果、自己证果，犹如农民种地春种秋收一样，收获的季节。这一天，出家人，可以不象以前那么样规矩严了。所以自恣日这天，大家可以相对放松，甚至坐在地下都可以；高兴起来了，往地下躺一躺也不要紧，就是我们出家人，算放松放松了。这在平时叫“放逸相”，是不可以的，但在僧自恣日这一天是可以的。甚至这一天，我们可以把自己的错，公开向大家讲出来，都不要紧。所以在自恣日这一天，都是僧众汇集，作这样一个我们出家人的一个解夏。安居解夏了之后，自恣的这么一个活动。在这个活动当中，来供养者他获福最大，“能令现世父母、六亲…
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