我們今天不要說來供盂蘭盆，就是坐在這裏隨喜一次盂蘭盆法會，都不得了哇！這可以說，是保持著我們佛教傳統的這麼一個法會，是佛陀在生的時候親自倡起的。佛在生的時候將近五十年了，每年都做的，一直到現在。所以這個方法，大家要知道，要去活學活用。佛在這裏面講得很清楚，“一切難皆離憂苦”。
所以我在這裏強調了再強調，下面就仔細地說了，“佛告目連，十方衆僧，七月十五日僧自恣時”，在七月十五日這一天，這個時間是屬于僧自恣的時候，“當爲七世父母，及現在父母、厄難中者”，不管是現在的、還是過去的，只要他是在不好的地方、厄難中、和被困在厄難當中的，“具飯、百味五果、汲灌”，汲灌是什麼意思？“汲” 也有清洗的意思，也有把這個器，盆器之類把它裝滿的意思。汲灌，汲是汲水，“灌”是往裏面灌進去。香油也是點燈可以用的，也是可以作食物的油。“錠燭”，指燈之類的，燈具和這個燈。
“床敷臥具”，是床上和床上用品。“盡世甘美”，把世間好吃的、好用的，最好的拿來供，這個很要緊的。我們平時供僧的時候，就要這樣供。
比如買牙刷供出家人，自己買牙刷都是叁十元一把的，供養師父時候買叁元一把的，這就不對了。要自己舍不得用，這個新牙刷這麼高級，供養師父；這個毛巾高級的，支數這麼高，叁十元一條，買來供養師父……供佛及僧，要盡世甘美，這個世間最好的、美味，拿出來。甘是指好吃的，美是指好用的。“以著盆中”，好吃的那些放盆裏面，有的是供著吃的，有的是放那邊的堆得很好，先供佛。這樣堆在盆當中。
“供養十方大德衆僧，當此之日，一切聖衆，或在山間禅定，或得四道果、或在樹下徑行，或六通自在，教化聲聞緣覺，或十地菩薩大人，權現比丘，在大衆中，皆同一心，受缽和羅飯”
這裏面就是說，受供養的僧衆裏面，有的是已經證得聖果的，有的是入正定聚的，或者是已經現前證四道果的：須陀桓果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。不單單是四道果，而且是能夠得到六通自在的，天眼通、神足通、天耳通、他心通、漏盡通、宿命通這六通已經得到了，非常自在，想入哪一個通就能哪一個。有的是在樹下面在散步；有的在林間山間在禅定；有的正在講法，度化一般性的衆生；有的是講法給聲聞緣覺在聽。給聲聞緣覺講法的，都是諸位菩薩、諸地菩薩，十地菩薩。
十地菩薩，我們平時也可以背一背：歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地和十地法雲地。
還有諸地的什麼叫大人呢？什麼樣的人，在這裏面喊大人呢？不是說小老百性，看到一個七品芝麻官說，“王大人”，不是這個大人，這個大人還是一個小人了，還是沒有用，這裏指大人是指大士、是指菩薩。“權現比丘”，雖然他本地是大菩薩，甚至是過去佛，但現的是比丘的相，出家人的相，在大衆中“皆同一心”。
什麼叫“皆同一心”？不管是羅漢還是初地、十地菩薩，都是“以聖心爲心”，這叫不二法門。初心畢竟不二的心。從初發心，一直到成佛，都不一樣，都是沒有二個心的，都是一樣心的，所以說皆同一心。就以這樣聖者的心、正觀的心、不二的心，手裏面捧著缽和羅飯在吃。我們大家平時，吃飯一樣吃飯，喝水一樣喝水，但是卻又不一樣。我們大家一起圍坐在圓桌邊吃飯的時候，吃的是一樣的飯菜，心不一樣。一邊吃飯一邊吞什麼東西，老早忘記了。雖然忘掉了，但是這個分別念不斷，連續不斷，想什麼又不知道，所以我們是凡夫。雖然不知道，又不能斷掉想。聖者雖然都在吃飯，但是心完全一樣，是這樣。
所以我們有的在家人也好、社會上一般性的人看：出家人也是人嘛，出家人也要吃飯、喝茶、也要睡覺，出家人也要錢麼！你看，每次做佛事發小寸錢，發供養錢。這是不一樣的。出家人拿錢去印經啊，放生啊，拿去造佛像啊，這是不一樣的。出家人吃飯，具足正念，有五觀，稱爲“食存五觀”。有這五種觀，而且具足慚愧，精進道業，這樣吃的。我們睡覺，出家人也要睡覺，這也是不一樣的。別以爲這睡覺“次次”的睡下去，睡覺就在是睡覺。其實出家人睡覺不是睡覺，出家人睡覺都是在養道。表面看一樣，實際上都不一樣。吃飯、喝水、走路、睡覺，都不一樣！正因爲這樣，他們雖然手裏捧著這樣飯，內心生起具足清淨的戒律，內心裏具足“聖衆之道”講的聖道，“其德汪洋”。
他的這個德，他的生命所放射的光輝，象汪洋大海一樣，象虛空的日光一樣。“其有供養此等自恣僧者”，如果有人供養到這樣的僧衆，“現世父母，六親眷屬，得出叁塗之苦”。佛是斬釘截鐵的。這面裏講的，說現在末法時代出家人，怎麼樣怎麼樣怎麼樣，出家人過錯，能講一大堆。現在很多人，在家信徒，包括我們有的出家人都是，講末法時代出家人到處參學，到處廟去挂單。請問：你能不能講多少出家人的好處？講得出來嗎？很少啦!這是佛在親口講每一句話，如果不是世尊在講這些語言，我們這些凡夫，哪裏看得到這些功德，看不到的。表面看，出家人也吃飯，出家人也喝水，出家人也走路，出家人也睡覺。內在是什麼你知道嗎？“其德汪洋”，你能看得到嗎？而且表面我們看了，似乎都是一樣的出家人，裏面都不一樣。有現聲聞相、有現緣覺相、有現菩薩相，現的都不一樣，內在證得的功德都不一樣。但是同爲聖衆，所以出家人，哪怕剛一剃頭、還沒證聖果，“入福田樹”，都是衆生的福田。所以此等自恣僧者，現世如果我們能供養到這樣的自恣僧，我們現世父母、六親眷屬，得出叁塗，有希望！
再往後將會越來越難哦，因爲我們這個時代，越來越末，出家人越來越少，講經說法的出家人越來越少，修行的出家人越來越少，真正的出家人越來越少。這個時候，你想請客，想請出家人吃飯都請不到了。對我們出家人也是。我看有一個牌位，寫的字最大，我們出家人自己給自己寫的：“佛力超薦七世宗親往生蓮位”，下面再寫的，是現前僧衆。有了此等自恣僧，不單單在坐居士有希望，我們出家的也有希望了！
在僧自恣日這一天，供養這些自恣僧，這是什麼概念呢？出家人知道，在家人很少知道。因爲我們現在家佛教徒，對于出家的很多不很了解，這個是結夏安居。從四月十五開始安居，到七月十五解夏。解夏的這一天，很多的出家人，通過叁個月的修行，有一些本來還是凡夫呢，但是通過這叁個月的精進修持，分證四聖：或初果須陀桓；或二果斯陀含；或叁果阿那含；或四果阿羅漢。
有一些呢，在結夏安居期間，爲衆人說法，爲聲聞緣覺衆人說法。雖然是比丘，實在外現他是聲聞形，內密菩薩的本地，實在是大菩薩。他在這個結夏安居期間，教化衆生、令衆生得成聖果。一個是自己修，利用結夏安居的期間，精進的自證聖果；菩薩呢，講法度衆生，令衆等證聖果。所以這些，都是可以稱爲叫“其德汪洋”。都是他們具有這樣一個大海一樣的功德。
所以，在七月十五解夏的這個時候，這一天稱爲“僧自恣日”，又稱爲“佛歡喜日”，這個是我們解夏的日子。所以天下的各大叢林，出家人都在這天解夏。本來我們佛教裏規矩，在結夏期間，都是住在一個道場，一般性不出去走動。因爲在印度這個時候，正好是屬于雨季，雨季也是比較熱的時候，那些植被生長得很快，那些蛇、毒蟲都很多。也是各種生物、小動物繁殖期間。出家人如果出去的話，踏生草、踏蟲蟻，自己也有危險。所以說佛陀特定在這個期間結夏。因爲天天都有雨，出家人在外面走，會非常地不方便。一個夏裙、上面衣服披著披單，雨一下，全部淋得透透的，上面披單貼著肉，下面裙子也貼著肉，這個出家人特別不威儀。而且這個時候出去的話，印度的女子，她的衣服穿得也特別少。而且夏天暴露的部分更加多。所以一個比丘如果出去，看到了都不好。
所以結夏安居，它有很多這樣的必要。一是護，腳不踏生草、蟲蟻，另一個方面來說，雨也多、天氣變幻多變，而且不容易、不方便。
就象我們楊岐寺，這個地方是旅遊的地方，現在把印度的這個也流行過來了。肚子露著、坦肩露腹。特別這兩年，褲子穿低腰的，屁股露一半、肚子露一半，肩全部露出來，反正是盡其所能，讓男人動心。特別我們出家人，看了不方便。一看，生理反映；一動心，糟糕了！修行難以進步。老老實實說，真的不方便。你看了心一動，馬上大腦很直接的，第一反應一動，這個腎上腺素就開始動，一動了好了，你想修行想清淨，不可能！所以過去修行人，住在寂靜處，聽不到人聲，甚至都聽不到牛的聲音。
佛陀這個時候，他威德具足，就感得有皇帝、大臣，來供養佛陀精舍。其他的一些外道，他們沒有這樣的威德，就只有在林裏面修行。但是佛陀他自己的威德感召，很多的施主，能夠布施這樣子的精舍，給佛陀和佛陀的弟子們，能夠有安居的時間。我們前面看到，在祗樹給孤獨園，佛陀在這裏曾經結夏安居，有二十四年之多。同時在他的附近有一些廟，也安居相當于四年。
什麼叫僧自恣日
這天自恣。原來是經過叁個月的勇猛精進，證果的證果、弘法的弘法，令別人證果、自己證果，猶如農民種地春種秋收一樣，收獲的季節。這一天，出家人，可以不象以前那麼樣規矩嚴了。所以自恣日這天，大家可以相對放松，甚至坐在地下都可以；高興起來了，往地下躺一躺也不要緊，就是我們出家人，算放松放松了。這在平時叫“放逸相”，是不可以的，但在僧自恣日這一天是可以的。甚至這一天，我們可以把自己的錯，公開向大家講出來，都不要緊。所以在自恣日這一天，都是僧衆彙集，作這樣一個我們出家人的一個解夏。安居解夏了之後，自恣的這麼一個活動。在這個活動當中，來供養者他獲福最大，“能令現世父母、六親…
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