..續本文上一頁是不是就包括在未來世裏面？我們是不是就包括在這個“一切佛弟子”裏面？一切佛弟子哦！“亦應奉盂蘭盆”，是不是？
前面我們昨天講到的，不要說我們光居士供盂蘭盆，出家人不供，不是這麼一回事哦!佛陀本身，就是跟目犍連尊者講的，目犍連尊者包括在這裏面。目犍連尊者也再一次地強調，未來世一切佛弟子，都應當來奉這個盂蘭盆。所以今天，我們出家人來主持這個也可以，或者是在家找一個居士頭來主持也可以。我們把今天紅包啊什麼，包括口袋裏再掏一點出來放到裏面，計劃供僧買哪一些東西，除了用的、吃的以外，來去籌劃一下。不要念經念了老半天，念了幾天念下來，不去實行的，那沒有用的。到時候簡簡單單的交幾元錢，廟裏到時候吃一頓飯，稀裏糊塗。它跟平時的供齋不一樣，盂蘭盆哪！我們以前做的時候，大大的盆子，幹幹淨淨的，新的盆子，然後一層一層疊起來裏面，都是好吃的、好用的，然後供在佛前，唱頌啊， 念經啊 唱誦啊，最後出家師父吃飯的時候，再一樣一樣發，恭敬地來供養，這裏面也包括我們出家人，也應當加入進來。我們既是被供養者，受供養的，同時我們自己也要供養叁寶。
所以，“一切佛弟子，亦應奉盂蘭盆，救度現在父母”，雖然我們是出家人，我們自己也有父母。“乃至七世父母”。我們生生世世以來，都是有父母的，“爲可爾否？”這裏發起，來問世尊：可不可以這樣子呢？
“佛言大善快問”。啊呀！這個問得多好，這個快不是說快速的快，這個“快”，是暢我心懷的這個快樂的快。啊！這個問得真是時候，我正要講啊，你把我的這個心裏面的要講的已經問出來了，是這樣一個快問。
“我正欲說，汝今複問”。我正要講呢，你現在就問了，真好啊！
“善男子”，佛這個時候就這樣子表揚他，就好像“好孩子”一樣。好孩子，不錯，嗯！這不單單是“好孩子”，這是佛對弟子的這種很慈悲的、嘉獎的語言。
“若比丘比丘尼，國王、太子、大臣、宰相、叁公、百官、萬民庶人，行慈孝者”，這幾句話很要緊。因爲如果你是一個孝順的人，你對父母親還有一點孝意，你對天下沈淪在惡道的衆生，還有一點慈心的話，“皆應先爲所生所在父母，過去七世父母，于七月十五日，佛歡喜日、僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧”。
所以佛有一個前提，說這個方法好不好，佛前面講：“很好”，佛自己清楚地講出來，不單單是一般性人，比丘、比丘尼、國王、宰相、叁公、百官、萬民庶人呢，是說這個所有的，從上面到下面，從國王大臣，一直到平民百姓，你如果是有慈孝之心的，你就應該這樣做。你說你不相信，像現在很多“無神論”，人死了不承認有鬼，連爸爸媽媽也不要了，那他老祖先哪裏去了，他爸爸媽媽哪裏去了，對不對？這真是無宗無祖啊，我們佛教講欺世滅祖，這個世間如果無神，這是一個非常大的一個問題。我們中國人說的天倫之道，講天倫哪！如果說人死了沒有了，那天倫都沒有了。所以說身雖然是人，卻形同畜生，這個時候對國家會不忠，對父母會不孝，對朋友會不義，不忠、不義、不孝，這些都會出現。而且撥無因果，什麼壞事都敢幹，及時行樂。老百姓沒權沒勢的，就铤而走險，就會組成黑社會；有權有勢的，就相互勾結、貪官汙吏，都是從這裏來的，從撥無因果裏來的。不承認這個世間，生命有輪回。如果相信世間有輪回的話，自己做的自己要報，那誰還敢做？害別人就等于害自己，那誰還敢做？欺負別人就等于欺負自己。他只要對得起天地良心，沒有天地良心的話，什麼都談不上了。
在這個裏面，佛陀在這裏就講：“行慈孝者”，也就是說，你這個人是有慈心的、有孝心的人，你是這樣做；如果沒有慈心沒有孝心的，那對你來說，你當沒聽到一樣。算了我沒說，你也沒有聽到，別跟我爭，有這意思。不用爭的，你不相信，那你就不要這樣來做，沒有讓你一定要信，也沒讓你一定要做。沒有說六十億人，都是這樣做，你相信的，你有慈心的、有孝心的，你應該這樣做。就像我們佛弟子，要皈依叁寶啊，要受持五戒啊，念佛求願往生西方極樂世界，那爲什麼這樣？就是因爲，每一個衆生，在淪回當中都很痛苦的。你想了生脫死，你要這樣做；你不想了生脫死，你要這樣做幹嘛？沒有用的，像我們出家人也是這樣。出家持戒，以慈悲喜舍、四無量心、修六度萬行，因爲我們想得到，想解脫生死，想成佛。如果你不想成佛，對你修這個有意義嗎？想成佛，那必須要這樣修；想了脫生死，必須得這樣修。
我們讀的時候，這個意思有時候往往會忽略。這些名詞，國王大家都知道，以前是皇帝；太子是國王的兒子，兒子當中立爲儲君的；以後要做皇帝的，稱爲太子；大臣，是籠統的，大臣裏面有宰相，是最高的大臣；還有大臣宰相。大臣呢，它是泛指，就象我們國家，當前很多領導人。這領導人裏也包括宰相。宰相，就相當于現在人大常委會裏面的，幾個政治局常委，稱爲是宰相一樣的。“叁公”，相當于現在政協裏面的，政協主席這一類的。是國家有威望，他坐在這個位置上，他不一定有這個權利的，是這樣的。就像我們出家人裏面的東序西序一樣的，東序是執事，是管事的；西序是尊重，是這樣的。
再下面是“百官”，一般性的官。這些百官，有的甚至都不一定能夠見得到皇帝的。
“萬民庶人”，是一般性的平民百姓。所有從上到下，如果你的心裏面，有慈孝的這種情懷的，就應當這樣去做。“施十方僧”的話，“願使現在父母壽命百年”。不單單使現在的父母，壽命能夠增長、能增壽，叫壽命百年。不僅能增壽，而且能夠無病，消災、延壽都能達到，“無一切苦惱之患”。
你看這個功德大不大？無一切苦惱之患。“乃至七世父母，離餓鬼苦，生人天中”就是指，除了現在父母有增長壽命、消災延壽之外，過去的我們生生世世的父母，都能從餓鬼等叁惡道當中，生到人天善道之中來，福樂無極。
我們要請法，作爲目犍連尊者來請法，令天下的父母都能夠得救。所以很多佛教裏面，也把目犍連尊者，就當成是地藏王菩薩，有很多是這樣。目犍連菩薩、目犍連尊者，是地藏王菩薩的一種化身一樣，有這樣子當的。因爲目連救母，跟地藏經裏的地藏菩薩救母親，這個有同樣的孝心，而且都是發起了在佛陀面前請問，怎麼樣來救現世父母和我們的過去七世父母，這個具體又簡單的方法。
在我們佛教裏面，數千年來，一直延續到現在。每一年七月十五都是這樣。各個佛教界，不同的佛教傳承，都有著這樣的方法。這是佛在世時候，而且是只有叁十多歲時候，就跟我們講解了這樣的方法。所以這個在爲現世父母，乃至七世父母，供盂蘭盆的話，能令他們離餓鬼的苦，“生人天中，福樂無極”。
所以佛在這邊就說，是佛弟子修孝順者，應念念中常憶念父母、乃至七世父母。這裏面，世尊在這裏面再一次地強調，如果是佛弟子的話，而且是修孝順者的，哪怕不是佛弟子，你世間孝順父母的、修孝順這種法的人，都應當來念念中來憶念父母，乃至曆生的父母。念念這樣憶念之外，還要付諸于行動去救度他們。
“年年七月十五日，常以孝慈憶所生父母，爲作盂蘭盆”。這個盂蘭呢，梵語，救倒懸。盆呢，它指的一種以這個來象征一種法，如果不是把這種當成一種方法的話，做盂蘭盆，就是做救倒懸。因爲它它在經文整個過程當中，說設盂蘭盆，然後種種的盡世甘美，所以有的經文裏解釋,"盂蘭盆”，整個做救倒懸的意思，我們這裏解釋，就是“救倒懸”的一種具體方法。
“施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩”長養慈愛之恩哪！如果我們詳細地去思維的話，父母親對我們子女的恩，那是很多很多的。但是平時，正是因爲很多這樣的恩，反而不覺得了。就象你看，天天過日子，陽光不覺得什麼。點一個燈，家裏有沒有燈，我們都很記得。甚至你家裏，點的是一百支光的，還是六十支光的，你都會很留心。爲了節約電，點四十瓦的，甚至是點十五瓦的燈。但是沒想，天天那個太陽，幾千幾萬瓦的這個太陽，這個光線，幾千幾萬瓦的太陽，天天從你家門口照過去，你也不知道。你家裏晚上點了一支燈，十五瓦的，天天記得。有換節能燈的，最好能點個六瓦的、七瓦的。往往有時候，多了之後反而就不覺得。如果回過頭來要報恩的話，就更加地難了。
所以我們趙樸老，以前他寫了這四個字，佛教界裏很有名，“知恩報恩”！
知恩是一個過程，報恩是一個過程。所以我們平時，就是不太去念恩，所以也就是形成什麼呢，報恩的人很少。然後我們自己的生命，就是：散亂，自己要怎麼樣怎麼樣，規則少。所以在中國古代的時候，我們學《弟子規》也好，或者是其他的一些經典論著，都注重在我們對父母、兄長，這些世間的這些善人、對我們有益處的人，尊重他們，感念他們的恩德。這些，我們平時是需要去多加思維的。否則的話做盂蘭盆，跟自己是不相幹的，好像我們這裏在做，出家人也好、在家人也好，都有。有時候都有這個感覺，好像不太相幹的。爲什麼？對父母的恩，感受得不多，所以救父母的心，也就不真切，不是很真切這個心。在這裏面，“長養慈愛之恩”，這種恩呢，你有沒有感受這種，非常重要。
母親懷我們開始，對孩子的這種愛和保護，到生出來，生出來我們小孩子一點點，吃奶，甚至大小便都不能夠自理，完完全全靠是父母親來。吃的母親的奶，那個奶是血水化的，所以小孩子長大，父母親頭發白了。
這個我最有感觸的，就是我在閉關的時候。我那個窗前，就是一片竹林。以前看竹子也看得也多，但是沒有這樣細致地，用叁年時間，看窗前那一片竹子。後來發現---竹子，奇怪，落葉的時候，跟其他的地…
《《佛說盂蘭盆釋經》淺釋(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…