..续本文上一页是不是就包括在未来世里面？我们是不是就包括在这个“一切佛弟子”里面？一切佛弟子哦！“亦应奉盂兰盆”，是不是？

　　前面我们昨天讲到的，不要说我们光居士供盂兰盆，出家人不供，不是这么一回事哦!佛陀本身，就是跟目犍连尊者讲的，目犍连尊者包括在这里面。目犍连尊者也再一次地强调，未来世一切佛弟子，都应当来奉这个盂兰盆。所以今天，我们出家人来主持这个也可以，或者是在家找一个居士头来主持也可以。我们把今天红包啊什么，包括口袋里再掏一点出来放到里面，计划供僧买哪一些东西，除了用的、吃的以外，来去筹划一下。不要念经念了老半天，念了几天念下来，不去实行的，那没有用的。到时候简简单单的交几元钱，庙里到时候吃一顿饭，稀里糊涂。它跟平时的供斋不一样，盂兰盆哪！我们以前做的时候，大大的盆子，干干净净的，新的盆子，然后一层一层叠起来里面，都是好吃的、好用的，然后供在佛前，唱颂啊， 念经啊 唱诵啊，最后出家师父吃饭的时候，再一样一样发，恭敬地来供养，这里面也包括我们出家人，也应当加入进来。我们既是被供养者，受供养的，同时我们自己也要供养三宝。

　　所以，“一切佛弟子，亦应奉盂兰盆，救度现在父母”，虽然我们是出家人，我们自己也有父母。“乃至七世父母”。我们生生世世以来，都是有父母的，“为可尔否？”这里发起，来问世尊：可不可以这样子呢？

　　“佛言大善快问”。啊呀！这个问得多好，这个快不是说快速的快，这个“快”，是畅我心怀的这个快乐的快。啊！这个问得真是时候，我正要讲啊，你把我的这个心里面的要讲的已经问出来了，是这样一个快问。

　　“我正欲说，汝今复问”。我正要讲呢，你现在就问了，真好啊！

　　“善男子”，佛这个时候就这样子表扬他，就好像“好孩子”一样。好孩子，不错，嗯！这不单单是“好孩子”，这是佛对弟子的这种很慈悲的、嘉奖的语言。

　　“若比丘比丘尼，国王、太子、大臣、宰相、三公、百官、万民庶人，行慈孝者”，这几句话很要紧。因为如果你是一个孝顺的人，你对父母亲还有一点孝意，你对天下沉沦在恶道的众生，还有一点慈心的话，“皆应先为所生所在父母，过去七世父母，于七月十五日，佛欢喜日、僧自恣日，以百味饭食，安盂兰盆中，施十方自恣僧”。

　　所以佛有一个前提，说这个方法好不好，佛前面讲：“很好”，佛自己清楚地讲出来，不单单是一般性人，比丘、比丘尼、国王、宰相、三公、百官、万民庶人呢，是说这个所有的，从上面到下面，从国王大臣，一直到平民百姓，你如果是有慈孝之心的，你就应该这样做。你说你不相信，像现在很多“无神论”，人死了不承认有鬼，连爸爸妈妈也不要了，那他老祖先哪里去了，他爸爸妈妈哪里去了，对不对？这真是无宗无祖啊，我们佛教讲欺世灭祖，这个世间如果无神，这是一个非常大的一个问题。我们中国人说的天伦之道，讲天伦哪！如果说人死了没有了，那天伦都没有了。所以说身虽然是人，却形同畜生，这个时候对国家会不忠，对父母会不孝，对朋友会不义，不忠、不义、不孝，这些都会出现。而且拨无因果，什么坏事都敢干，及时行乐。老百姓没权没势的，就铤而走险，就会组成黑社会；有权有势的，就相互勾结、贪官污吏，都是从这里来的，从拨无因果里来的。不承认这个世间，生命有轮回。如果相信世间有轮回的话，自己做的自己要报，那谁还敢做？害别人就等于害自己，那谁还敢做？欺负别人就等于欺负自己。他只要对得起天地良心，没有天地良心的话，什么都谈不上了。

　　在这个里面，佛陀在这里就讲：“行慈孝者”，也就是说，你这个人是有慈心的、有孝心的人，你是这样做；如果没有慈心没有孝心的，那对你来说，你当没听到一样。算了我没说，你也没有听到，别跟我争，有这意思。不用争的，你不相信，那你就不要这样来做，没有让你一定要信，也没让你一定要做。没有说六十亿人，都是这样做，你相信的，你有慈心的、有孝心的，你应该这样做。就像我们佛弟子，要皈依三宝啊，要受持五戒啊，念佛求愿往生西方极乐世界，那为什么这样？就是因为，每一个众生，在沦回当中都很痛苦的。你想了生脱死，你要这样做；你不想了生脱死，你要这样做干嘛？没有用的，像我们出家人也是这样。出家持戒，以慈悲喜舍、四无量心、修六度万行，因为我们想得到，想解脱生死，想成佛。如果你不想成佛，对你修这个有意义吗？想成佛，那必须要这样修；想了脱生死，必须得这样修。

　　我们读的时候，这个意思有时候往往会忽略。这些名词，国王大家都知道，以前是皇帝；太子是国王的儿子，儿子当中立为储君的；以后要做皇帝的，称为太子；大臣，是笼统的，大臣里面有宰相，是最高的大臣；还有大臣宰相。大臣呢，它是泛指，就象我们国家，当前很多领导人。这领导人里也包括宰相。宰相，就相当于现在人大常委会里面的，几个政治局常委，称为是宰相一样的。“三公”，相当于现在政协里面的，政协主席这一类的。是国家有威望，他坐在这个位置上，他不一定有这个权利的，是这样的。就像我们出家人里面的东序西序一样的，东序是执事，是管事的；西序是尊重，是这样的。

　　再下面是“百官”，一般性的官。这些百官，有的甚至都不一定能够见得到皇帝的。

　　“万民庶人”，是一般性的平民百姓。所有从上到下，如果你的心里面，有慈孝的这种情怀的，就应当这样去做。“施十方僧”的话，“愿使现在父母寿命百年”。不单单使现在的父母，寿命能够增长、能增寿，叫寿命百年。不仅能增寿，而且能够无病，消灾、延寿都能达到，“无一切苦恼之患”。

　　你看这个功德大不大？无一切苦恼之患。“乃至七世父母，离饿鬼苦，生人天中”就是指，除了现在父母有增长寿命、消灾延寿之外，过去的我们生生世世的父母，都能从饿鬼等三恶道当中，生到人天善道之中来，福乐无极。

　　我们要请法，作为目犍连尊者来请法，令天下的父母都能够得救。所以很多佛教里面，也把目犍连尊者，就当成是地藏王菩萨，有很多是这样。目犍连菩萨、目犍连尊者，是地藏王菩萨的一种化身一样，有这样子当的。因为目连救母，跟地藏经里的地藏菩萨救母亲，这个有同样的孝心，而且都是发起了在佛陀面前请问，怎么样来救现世父母和我们的过去七世父母，这个具体又简单的方法。

　　在我们佛教里面，数千年来，一直延续到现在。每一年七月十五都是这样。各个佛教界，不同的佛教传承，都有着这样的方法。这是佛在世时候，而且是只有三十多岁时候，就跟我们讲解了这样的方法。所以这个在为现世父母，乃至七世父母，供盂兰盆的话，能令他们离饿鬼的苦，“生人天中，福乐无极”。

　　 所以佛在这边就说，是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆念父母、乃至七世父母。这里面，世尊在这里面再一次地强调，如果是佛弟子的话，而且是修孝顺者的，哪怕不是佛弟子，你世间孝顺父母的、修孝顺这种法的人，都应当来念念中来忆念父母，乃至历生的父母。念念这样忆念之外，还要付诸于行动去救度他们。

　　 “年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆”。这个盂兰呢，梵语，救倒悬。盆呢，它指的一种以这个来象征一种法，如果不是把这种当成一种方法的话，做盂兰盆，就是做救倒悬。因为它它在经文整个过程当中，说设盂兰盆，然后种种的尽世甘美，所以有的经文里解释,"盂兰盆”，整个做救倒悬的意思，我们这里解释，就是“救倒悬”的一种具体方法。

　　 “施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩”长养慈爱之恩哪！如果我们详细地去思维的话，父母亲对我们子女的恩，那是很多很多的。但是平时，正是因为很多这样的恩，反而不觉得了。就象你看，天天过日子，阳光不觉得什么。点一个灯，家里有没有灯，我们都很记得。甚至你家里，点的是一百支光的，还是六十支光的，你都会很留心。为了节约电，点四十瓦的，甚至是点十五瓦的灯。但是没想，天天那个太阳，几千几万瓦的这个太阳，这个光线，几千几万瓦的太阳，天天从你家门口照过去，你也不知道。你家里晚上点了一支灯，十五瓦的，天天记得。有换节能灯的，最好能点个六瓦的、七瓦的。往往有时候，多了之后反而就不觉得。如果回过头来要报恩的话，就更加地难了。

　　 所以我们赵朴老，以前他写了这四个字，佛教界里很有名，“知恩报恩”！

　　 知恩是一个过程，报恩是一个过程。所以我们平时，就是不太去念恩，所以也就是形成什么呢，报恩的人很少。然后我们自己的生命，就是：散乱，自己要怎么样怎么样，规则少。所以在中国古代的时候，我们学《弟子规》也好，或者是其他的一些经典论著，都注重在我们对父母、兄长，这些世间的这些善人、对我们有益处的人，尊重他们，感念他们的恩德。这些，我们平时是需要去多加思维的。否则的话做盂兰盆，跟自己是不相干的，好像我们这里在做，出家人也好、在家人也好，都有。有时候都有这个感觉，好像不太相干的。为什么？对父母的恩，感受得不多，所以救父母的心，也就不真切，不是很真切这个心。在这里面，“长养慈爱之恩”，这种恩呢，你有没有感受这种，非常重要。

　　 母亲怀我们开始，对孩子的这种爱和保护，到生出来，生出来我们小孩子一点点，吃奶，甚至大小便都不能够自理，完完全全靠是父母亲来。吃的母亲的奶，那个奶是血水化的，所以小孩子长大，父母亲头发白了。

　　这个我最有感触的，就是我在闭关的时候。我那个窗前，就是一片竹林。以前看竹子也看得也多，但是没有这样细致地，用三年时间，看窗前那一片竹子。后来发现---竹子，奇怪，落叶的时候，跟其他的地…

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