..續本文上一頁量百千萬億衆生也是這樣；所以我們塑了尊菩薩形象叫千手千眼！由這樣一個道理開顯“千手千眼”；其實想一想，觀音菩薩何止千手千眼啊！衆生有無量，觀世音菩薩就有無量個手、無量個眼；可以照見我們，可以用他的手幫助我們。所以這一句話先是佛說出來的；是無盡意菩薩這樣問？然後佛這樣說的。
我們對佛所講的這個方法大家應該心生誠信。什麼叫誠信呢？就是一點不要疑惑，我們在很多觀世音菩薩的感應錄當中可以看到的。不管是老的還是小的，各種各樣子的人，只要他能夠想起觀世音菩薩；在最危難的時候想起觀世音菩薩；都會得到極大的感應。
我們在座的就會有很多人，得到過觀世音菩薩的感應道交。所以要相信佛親自這樣告訴，我們哪一個沒有苦難的，誰不想解脫這樣子的苦和難呢？苦、惱外在的苦難、內在的煩惱，誰不想擺脫啊？這個方法其實是很簡單的，只要我們能夠一心稱名“觀世音菩薩！”即時觀其音聲皆得解脫。
“若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒。由是菩薩威神力故”。前面是總說。總的說有無量無邊的衆生，受無量無邊的苦惱；他都有辦法解決這些問題。下面是逐個的說：從地、水、火、風，這些衆生最怕的難中，再分別地講。
“觀世音菩薩”前面無盡意也有這樣地問：觀世音菩薩以何因緣名觀世音？再給大家作一個補充。“觀世音菩薩”她在經典裏面講過。久遠劫前，有觀世音佛出現于世。彼佛交我：從聞、思、修入叁摩地。在這樣子的修法當中，“初于聞中，入流亡所”這是修靜心，而入叁昧。
修這樣的法門，證得與佛陀一樣的果位。後來觀音佛就叫觀世音。這個名字是佛給他取的，這個法門也是佛給他傳的。
這個因緣在這裏補充一下。這個修行，佛傳他的是以“正思惟觀智，反觀能聞的聞性”。她用功不是我們現在聽的耳朵就聽著聞塵；而是能聞的這個本性。用正思維的觀智，來回光反照，反觀能聞之性，之後再“入流亡所”，這樣從本性、聞性上來下手做功夫；聞性是無有生滅的，我們這個聞塵是有生滅的。
所以說我們修行也要像觀世音菩薩學；能夠回光反照，能夠反聞聞自性；所以在《楞嚴經》裏面，就是“反聞聞自性，性成無上道”。從“佛”到“觀世音菩薩”都這樣教的。要怎麼樣修行啊？不要隨著塵埃去，不要隨著外面的根啊塵啊去；能夠背塵合覺，回光反照；背塵而覺，反聞聞自性，用這樣的觀智來讓自己去修。
所以從聞、思、修不是簡單的聞法、思法、修法，而直接的就是以“聞性之法”“思”以這樣正思的觀智乘性起修的“聞、思、修”。這樣直接就可以入叁昧。“從聞、思、修入叁摩地”。叁摩地就是正定。
爲什麼我們聽經這麼尊貴？因爲《經》可以告訴我們修行方法。所以在《楞嚴經》 “觀世音菩薩耳根圓通章”裏面講到：“從聞、思、修入叁摩地，初于聞中入流亡所，所入寂靜，動靜二相了然不生”。就是達到一個很深的定的時候。在這個定當中，“如是漸增”，定久了之後“聞所聞盡”。
能聞的、所聞的都消失掉了。到這種“聞所聞盡”，也就是我們的耳根已經開始失去作用了。我們平時有了耳根就開始追逐外面的聞塵，修行把它說是家裏有六個賊。眼耳鼻舌身意六個賊，把家裏的財寶都偷完了；所以說大家要明白這個道理。怎麼樣把這個賊抓住呢？現在我們講的“聞所聞盡”就是把這個賊給抓住了。
“盡聞不住，覺所覺空”。這個“根”抓住了，把這個漏洞給堵住了。“覺所覺空”把這個“根”所起的“識”；“根”和“塵”之間有個識；這個“識”是這個賊的頭頭。
“覺所覺空”，也就是把“識”也給滅了，實滅了怎麼樣？識滅了就轉識成智。平時學《唯識》的來講：“轉識成智”沒有具體的方法也會成爲空談。
“空覺極圓，空所空滅”，不單單識滅了；“智”所顯現的一切法到“空覺極圓”的時候，空和所空都會滅掉；這就是空性圓明。
在“智”裏面所顯現的各種“法”也開始解脫掉了。因爲有我的執著，再到甚深的地方還有法的執著；這些執著的結你如果不把它解開的話，我們就會被牢牢地拴死，拴死這個生死大河當中。這個輪回是怎麼輪回的呢？有輪回的根結在裏面，這個“結”必須一個一個的把它解掉。
“生滅既滅，寂滅現前”，到這個程度之後，觀音菩薩以前就是這樣修的。一直到寂滅現前。這個寂滅現前是什麼？就是人解脫了。佛教裏面的概念：就是人無我也證得了、法無我也證得了。
雖然人無我，法也無我了；但是連這個空也都沒有執著，法也解脫了，寂空也不生。這個時候會“忽然超越，出世間法”。本來我們在修的時候還有世間法和出世間法的區別，修到這個層次的時候就都一樣了；也就是六祖大師他那時候說的“煩惱即菩提”了。煩惱和菩提沒有兩樣，出世間法都一樣，也就是我們天天念晚功課的時候，“二谛融通叁昧印”，勝谛和俗谛是完全一樣的，是融通的，這個時候才真正修到法的中道上。
所以在修這個中道之前，我們應該有出離心，那個時候我們佛弟子要應該有求學的狀態。不是說我們佛弟子要消極避世，不是這樣的，我們有一個出離心是學習的一種狀態，就像小孩子去讀書，七歲的小孩子，不可能一邊讀書、一邊叫他打工，做童工吧？那樣是違法的。
我們學佛的人暫時放下執著，一心投進去好好的修行，修行到及格了之後，“出世間法”，忽然就能夠超越了。這時候做世間的法也是在行菩薩道，也是在修行。就像觀世音菩薩天天一刻也不停；有衆生請求他就會有求必應，救度一切衆生。我想觀世音菩薩肯定比江澤民還忙，你們相不相信呀？(衆：相信)但是他是不是世間的凡夫呢？他是大菩薩。再忙也不會忙得忘了自己，變成凡夫了，不會吧？所以說我們佛弟子有一個修行的機會，作爲一個真正的佛教的國家；往往也給這種機會，一般性的社會是不理解的。
佛弟子他們不勞動啊！光是吃啊！喝啊！學這些有什麼用呢？他們不理解。但是對于佛教的國家他們都知道。就像日本、韓國、泰國，泰國的國王也要出家一段時間專門的修行佛法。然後再還俗，升王座；作國王。這樣做國王才會做得比較好。
作爲我們來說，以後也給自己創造一些修學的環境，給自己爭取一點時間，這個也可以稱爲一種出離心。對世間的法看得輕一點，對修行應該多把握機會。所以我們東方的人是這樣一種思維價值觀念，這叫安貧樂道、知足常樂。
安貧樂道就是你對現有的物質條件滿足了；但是對你自己修道要抓緊。因爲物質方面的東西，再多也填不滿我們的欲望，欲望是無邊無際的。現在有的人也慢慢了解了，你給子孫留了很多財産不一定有好處，或許害了子孫也不一定。
現在就會有很多這樣的情況，有一些暴發戶，他自己很忙，他們夫妻都非常忙，但孩子卻是在外面變壞。口袋裏裝了一百塊、一千塊；在外面甚至學校也不去了，泡網吧。稍微大一點就學壞。是什麼作怪呢？也就是說這個小孩子，他也是貪著這個物質世界裏，對自己的道德修養放棄了。就中國古人來說，一個人安貧樂道這是最佳的狀態。
幸福是從哪裏來的呢？包括佛陀也是這樣告訴我們，爲什麼知足常樂是作爲我們東方人的一種修養。如果一個人很知足的話，就是躺在地下他也是快樂的；如果一個人他不知足的話，就是處在天堂裏面他也是憂惱的。是不是這樣？道理是很簡單，因爲幸福它是屬于我們心靈的狀態，它是精神的範疇。
物質只能起到一種催化的作用，或是錦上添花的作用；如果我們失去了自己的精神家園，快樂將不會存在。我們東方人說這是一種做人的大哲學，它本來就是一種財富，有的人以爲擁有多少錢才是財富；其實這個正確的人生指導，會省去我們很多奔波勞累，會把我們的心靈填滿保存下來。
在這裏面我就要深入的去補充觀世音菩薩以何因緣名觀世音。以何爲“因”，我把這個“因”講得比較多。就用《楞嚴經》的角度來講，因爲《楞嚴經》是諸佛菩薩的正因。《楞嚴經》叫《大佛頂如來密因修正了意諸菩薩萬行首楞嚴經》，這個經裏把這個“因”講得最徹底。
《妙法蓮華經》是講果的，所以在這本經裏，佛陀來回答的時候，沒有去側重在因上，而是在果上講。所以爲什麼我要作這個補充呢？因爲我們大家不知道，佛已經在《楞嚴經》裏面講過觀世音菩薩以何因緣名觀世音。
現在佛就直接講這個功用，觀世音菩薩只要聽聞音聲，即時解救苦難。但是這個因、緣從哪裏來？我們在座的或許不知道，佛已經清楚講過了。我在這裏再給大家補充一下：佛以前說過的以何因緣名觀世音，這個因講得很清楚，但是我們這裏或許沒有聽過。我以前講過《楞嚴經》，在楊岐寺講過叁卷，在石家莊講過一卷。這都是側重在因上。
現在這個《妙法蓮華經》是我第一次講，它的側重點是在果上，所以我們佛教裏叫“開智的楞嚴，成佛的法華”。一個是如來的正因；一個是如來的果德；所以這裏佛就不再重複的講這個因，就直接的講果德。《妙法蓮華經》是重在講果的。
我來給大家再補充這個“因”：從因緣上讓大家知道，我們也應該像觀音菩薩這樣去修，也祈求觀音菩薩！我們也能向您這樣去修，迅速地轉凡成聖。因爲我們苦難的根本；就是知見太狹劣，無明太多。也就是說我們是一個凡夫；如果是聖人的話，我們就不會有這麼多的苦難。所以我們在這個“因”和“緣”上作了這麼多的補充。在這個因上，觀世音菩薩是修耳根圓通而入叁昧，而成就的。
爲什麼修了一個耳根，就能得這麼大的成就呢？因爲文殊菩薩後來也證明說：“此方真教體，清淨在音聞，欲取叁摩地，實以聞入”。就是這一方真教體，最能夠顯現的是從音聞上、聞性上。而且說衆生的根器，此處從生耳根最利。我們眼睛只能看前面，耳朵能耳聽八方，可以聽到到處的聲音。在這樣聽的過程當中回光反照，反聞聞自性，性就是無上佛。修得快不快呀！
前面你這個耳朵跟著聲音去了的話就是凡夫，耳朵一回光反照，反聞聞自性，這個“聞自性”，自性就是佛。一念反聞就是一念佛，念念反聞念念佛。爲什麼觀世音菩薩頭頂上坐的是阿彌陀佛？因爲觀世音菩薩最會念阿彌陀佛！我們雖然嘴上念，不過真正的不會念，叫染汙修；也是一種叫相似修。
相似念阿彌陀佛的人後來得往生的人很少，真修的就萬修萬人去，一萬人真修一萬個人得往生。誰是真修的模範呢？觀世音菩薩是真修的模範。觀世音菩薩手裏拿一個念珠，頭頂著一尊阿彌陀佛。他是怎麼念的呢？他是反聞聞自性，這個性就是阿彌陀佛，無上道，無上就是無量，就是沒有超過他的，就是阿彌陀佛。
反聞聞自性，這個性就是阿彌陀佛，這是真念佛，大家要知道，所以不管你是修觀音菩薩修行法門還是修其它法門，還是念佛法門，在這裏你都應該找到一個答案，學會修行。我們來這裏講經也就不空過了，而且這一次講經有錄像，以後會有很多人聽得到這次講經。也希望你們以後看到這個錄像的人，也提起這種正念來，學觀世音菩薩念佛，文殊菩薩親自出來給我們證明，而且本師釋迦牟尼佛也印可，是這樣子的。所以這樣的話從耳根起修，一根歸元六根消，真正的有一根回到了佛性裏面，那其它的根也自然地都會有這個功能。所以自然地達到了都攝六根的作用。
在《楞嚴經》裏面，大勢至菩薩念佛圓通章說：都攝六根、淨念相繼。我們如何都攝六根啊？有很多人就會這樣問；但是在講經法會上我基本上沒有這麼方便地講。在這裏我可以跟大家講，一根歸元、六根消融；你一根耳根能夠反聞聞自性，性就是無上道；性就是都攝六根的；離開這個其它都攝不了，這樣的去念就叫淨念相繼。所以觀世音菩薩“解六結越叁空，得二聖，發叁用”，全部是從這種緣當中發出來的，所以彼佛稱我爲觀世音。當時觀音佛對弟子說：你也已經可以像我一樣了，也可以稱爲叫觀世音了。
所以在佛法裏面，我們爲什麼聽到這樣子的名字呢？因爲觀世音菩薩以前成佛的名字叫“正法名如來”，聽了這個法之後，你有沒有覺得正法明了起來？有沒有明了正法？要明了正法以後能度一切苦厄，這就是觀世音菩薩的大悲心！你說我們佛法裏面有自他嗎？我們現在要明了正法，我們大概也叫正法名如來，而且我們如果明了了，就能照見五蘊皆空，度一切苦厄。(待續)
《《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》》全文閱讀結束。