..续本文上一页量百千万亿众生也是这样；所以我们塑了尊菩萨形象叫千手千眼！由这样一个道理开显“千手千眼”；其实想一想，观音菩萨何止千手千眼啊！众生有无量，观世音菩萨就有无量个手、无量个眼；可以照见我们，可以用他的手帮助我们。所以这一句话先是佛说出来的；是无尽意菩萨这样问？然后佛这样说的。

　　 我们对佛所讲的这个方法大家应该心生诚信。什么叫诚信呢？就是一点不要疑惑，我们在很多观世音菩萨的感应录当中可以看到的。不管是老的还是小的，各种各样子的人，只要他能够想起观世音菩萨；在最危难的时候想起观世音菩萨；都会得到极大的感应。

　　 我们在座的就会有很多人，得到过观世音菩萨的感应道交。所以要相信佛亲自这样告诉，我们哪一个没有苦难的，谁不想解脱这样子的苦和难呢？苦、恼外在的苦难、内在的烦恼，谁不想摆脱啊？这个方法其实是很简单的，只要我们能够一心称名“观世音菩萨！”即时观其音声皆得解脱。

　　 “若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧。由是菩萨威神力故”。前面是总说。总的说有无量无边的众生，受无量无边的苦恼；他都有办法解决这些问题。下面是逐个的说：从地、水、火、风，这些众生最怕的难中，再分别地讲。

　　 “观世音菩萨”前面无尽意也有这样地问：观世音菩萨以何因缘名观世音？再给大家作一个补充。“观世音菩萨”她在经典里面讲过。久远劫前，有观世音佛出现于世。彼佛交我：从闻、思、修入三摩地。在这样子的修法当中，“初于闻中，入流亡所”这是修静心，而入三昧。

　　 修这样的法门，证得与佛陀一样的果位。后来观音佛就叫观世音。这个名字是佛给他取的，这个法门也是佛给他传的。

　　 这个因缘在这里补充一下。这个修行，佛传他的是以“正思惟观智，反观能闻的闻性”。她用功不是我们现在听的耳朵就听着闻尘；而是能闻的这个本性。用正思维的观智，来回光反照，反观能闻之性，之后再“入流亡所”，这样从本性、闻性上来下手做功夫；闻性是无有生灭的，我们这个闻尘是有生灭的。

　　 所以说我们修行也要像观世音菩萨学；能够回光反照，能够反闻闻自性；所以在《楞严经》里面，就是“反闻闻自性，性成无上道”。从“佛”到“观世音菩萨”都这样教的。要怎么样修行啊？不要随着尘埃去，不要随着外面的根啊尘啊去；能够背尘合觉，回光反照；背尘而觉，反闻闻自性，用这样的观智来让自己去修。

　　 所以从闻、思、修不是简单的闻法、思法、修法，而直接的就是以“闻性之法”“思”以这样正思的观智乘性起修的“闻、思、修”。这样直接就可以入三昧。“从闻、思、修入三摩地”。三摩地就是正定。

　　 为什么我们听经这么尊贵？因为《经》可以告诉我们修行方法。所以在《楞严经》 “观世音菩萨耳根圆通章”里面讲到：“从闻、思、修入三摩地，初于闻中入流亡所，所入寂静，动静二相了然不生”。就是达到一个很深的定的时候。在这个定当中，“如是渐增”，定久了之后“闻所闻尽”。

　　 能闻的、所闻的都消失掉了。到这种“闻所闻尽”，也就是我们的耳根已经开始失去作用了。我们平时有了耳根就开始追逐外面的闻尘，修行把它说是家里有六个贼。眼耳鼻舌身意六个贼，把家里的财宝都偷完了；所以说大家要明白这个道理。怎么样把这个贼抓住呢？现在我们讲的“闻所闻尽”就是把这个贼给抓住了。

　　 “尽闻不住，觉所觉空”。这个“根”抓住了，把这个漏洞给堵住了。“觉所觉空”把这个“根”所起的“识”；“根”和“尘”之间有个识；这个“识”是这个贼的头头。

　　 “觉所觉空”，也就是把“识”也给灭了，实灭了怎么样？识灭了就转识成智。平时学《唯识》的来讲：“转识成智”没有具体的方法也会成为空谈。

　　 “空觉极圆，空所空灭”，不单单识灭了；“智”所显现的一切法到“空觉极圆”的时候，空和所空都会灭掉；这就是空性圆明。

　　 在“智”里面所显现的各种“法”也开始解脱掉了。因为有我的执著，再到甚深的地方还有法的执著；这些执著的结你如果不把它解开的话，我们就会被牢牢地拴死，拴死这个生死大河当中。这个轮回是怎么轮回的呢？有轮回的根结在里面，这个“结”必须一个一个的把它解掉。

　　 “生灭既灭，寂灭现前”，到这个程度之后，观音菩萨以前就是这样修的。一直到寂灭现前。这个寂灭现前是什么？就是人解脱了。佛教里面的概念：就是人无我也证得了、法无我也证得了。

　　 虽然人无我，法也无我了；但是连这个空也都没有执著，法也解脱了，寂空也不生。这个时候会“忽然超越，出世间法”。本来我们在修的时候还有世间法和出世间法的区别，修到这个层次的时候就都一样了；也就是六祖大师他那时候说的“烦恼即菩提”了。烦恼和菩提没有两样，出世间法都一样，也就是我们天天念晚功课的时候，“二谛融通三昧印”，胜谛和俗谛是完全一样的，是融通的，这个时候才真正修到法的中道上。

　　 所以在修这个中道之前，我们应该有出离心，那个时候我们佛弟子要应该有求学的状态。不是说我们佛弟子要消极避世，不是这样的，我们有一个出离心是学习的一种状态，就像小孩子去读书，七岁的小孩子，不可能一边读书、一边叫他打工，做童工吧？那样是违法的。

　　 我们学佛的人暂时放下执著，一心投进去好好的修行，修行到及格了之后，“出世间法”，忽然就能够超越了。这时候做世间的法也是在行菩萨道，也是在修行。就像观世音菩萨天天一刻也不停；有众生请求他就会有求必应，救度一切众生。我想观世音菩萨肯定比江泽民还忙，你们相不相信呀？(众：相信)但是他是不是世间的凡夫呢？他是大菩萨。再忙也不会忙得忘了自己，变成凡夫了，不会吧？所以说我们佛弟子有一个修行的机会，作为一个真正的佛教的国家；往往也给这种机会，一般性的社会是不理解的。

　　 佛弟子他们不劳动啊！光是吃啊！喝啊！学这些有什么用呢？他们不理解。但是对于佛教的国家他们都知道。就像日本、韩国、泰国，泰国的国王也要出家一段时间专门的修行佛法。然后再还俗，升王座；作国王。这样做国王才会做得比较好。

　　 作为我们来说，以后也给自己创造一些修学的环境，给自己争取一点时间，这个也可以称为一种出离心。对世间的法看得轻一点，对修行应该多把握机会。所以我们东方的人是这样一种思维价值观念，这叫安贫乐道、知足常乐。

　　 安贫乐道就是你对现有的物质条件满足了；但是对你自己修道要抓紧。因为物质方面的东西，再多也填不满我们的欲望，欲望是无边无际的。现在有的人也慢慢了解了，你给子孙留了很多财产不一定有好处，或许害了子孙也不一定。

　　 现在就会有很多这样的情况，有一些暴发户，他自己很忙，他们夫妻都非常忙，但孩子却是在外面变坏。口袋里装了一百块、一千块；在外面甚至学校也不去了，泡网吧。稍微大一点就学坏。是什么作怪呢？也就是说这个小孩子，他也是贪着这个物质世界里，对自己的道德修养放弃了。就中国古人来说，一个人安贫乐道这是最佳的状态。

　　 幸福是从哪里来的呢？包括佛陀也是这样告诉我们，为什么知足常乐是作为我们东方人的一种修养。如果一个人很知足的话，就是躺在地下他也是快乐的；如果一个人他不知足的话，就是处在天堂里面他也是忧恼的。是不是这样？道理是很简单，因为幸福它是属于我们心灵的状态，它是精神的范畴。

　　 物质只能起到一种催化的作用，或是锦上添花的作用；如果我们失去了自己的精神家园，快乐将不会存在。我们东方人说这是一种做人的大哲学，它本来就是一种财富，有的人以为拥有多少钱才是财富；其实这个正确的人生指导，会省去我们很多奔波劳累，会把我们的心灵填满保存下来。

　　 在这里面我就要深入的去补充观世音菩萨以何因缘名观世音。以何为“因”，我把这个“因”讲得比较多。就用《楞严经》的角度来讲，因为《楞严经》是诸佛菩萨的正因。《楞严经》叫《大佛顶如来密因修正了意诸菩萨万行首楞严经》，这个经里把这个“因”讲得最彻底。

　　 《妙法莲华经》是讲果的，所以在这本经里，佛陀来回答的时候，没有去侧重在因上，而是在果上讲。所以为什么我要作这个补充呢？因为我们大家不知道，佛已经在《楞严经》里面讲过观世音菩萨以何因缘名观世音。

　　 现在佛就直接讲这个功用，观世音菩萨只要听闻音声，即时解救苦难。但是这个因、缘从哪里来？我们在座的或许不知道，佛已经清楚讲过了。我在这里再给大家补充一下：佛以前说过的以何因缘名观世音，这个因讲得很清楚，但是我们这里或许没有听过。我以前讲过《楞严经》，在杨岐寺讲过三卷，在石家庄讲过一卷。这都是侧重在因上。

　　 现在这个《妙法莲华经》是我第一次讲，它的侧重点是在果上，所以我们佛教里叫“开智的楞严，成佛的法华”。一个是如来的正因；一个是如来的果德；所以这里佛就不再重复的讲这个因，就直接的讲果德。《妙法莲华经》是重在讲果的。

　　 我来给大家再补充这个“因”：从因缘上让大家知道，我们也应该像观音菩萨这样去修，也祈求观音菩萨！我们也能向您这样去修，迅速地转凡成圣。因为我们苦难的根本；就是知见太狭劣，无明太多。也就是说我们是一个凡夫；如果是圣人的话，我们就不会有这么多的苦难。所以我们在这个“因”和“缘”上作了这么多的补充。在这个因上，观世音菩萨是修耳根圆通而入三昧，而成就的。

　　 为什么修了一个耳根，就能得这么大的成就呢？因为文殊菩萨后来也证明说：“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩地，实以闻入”。就是这一方真教体，最能够显现的是从音闻上、闻性上。而且说众生的根器，此处从生耳根最利。我们眼睛只能看前面，耳朵能耳听八方，可以听到到处的声音。在这样听的过程当中回光反照，反闻闻自性，性就是无上佛。修得快不快呀！

　　 前面你这个耳朵跟着声音去了的话就是凡夫，耳朵一回光反照，反闻闻自性，这个“闻自性”，自性就是佛。一念反闻就是一念佛，念念反闻念念佛。为什么观世音菩萨头顶上坐的是阿弥陀佛？因为观世音菩萨最会念阿弥陀佛！我们虽然嘴上念，不过真正的不会念，叫染污修；也是一种叫相似修。

　　 相似念阿弥陀佛的人后来得往生的人很少，真修的就万修万人去，一万人真修一万个人得往生。谁是真修的模范呢？观世音菩萨是真修的模范。观世音菩萨手里拿一个念珠，头顶着一尊阿弥陀佛。他是怎么念的呢？他是反闻闻自性，这个性就是阿弥陀佛，无上道，无上就是无量，就是没有超过他的，就是阿弥陀佛。

　　 反闻闻自性，这个性就是阿弥陀佛，这是真念佛，大家要知道，所以不管你是修观音菩萨修行法门还是修其它法门，还是念佛法门，在这里你都应该找到一个答案，学会修行。我们来这里讲经也就不空过了，而且这一次讲经有录像，以后会有很多人听得到这次讲经。也希望你们以后看到这个录像的人，也提起这种正念来，学观世音菩萨念佛，文殊菩萨亲自出来给我们证明，而且本师释迦牟尼佛也印可，是这样子的。所以这样的话从耳根起修，一根归元六根消，真正的有一根回到了佛性里面，那其它的根也自然地都会有这个功能。所以自然地达到了都摄六根的作用。

　　 在《楞严经》里面，大势至菩萨念佛圆通章说：都摄六根、净念相继。我们如何都摄六根啊？有很多人就会这样问；但是在讲经法会上我基本上没有这么方便地讲。在这里我可以跟大家讲，一根归元、六根消融；你一根耳根能够反闻闻自性，性就是无上道；性就是都摄六根的；离开这个其它都摄不了，这样的去念就叫净念相继。所以观世音菩萨“解六结越三空，得二圣，发三用”，全部是从这种缘当中发出来的，所以彼佛称我为观世音。当时观音佛对弟子说：你也已经可以像我一样了，也可以称为叫观世音了。

　　 所以在佛法里面，我们为什么听到这样子的名字呢？因为观世音菩萨以前成佛的名字叫“正法名如来”，听了这个法之后，你有没有觉得正法明了起来？有没有明了正法？要明了正法以后能度一切苦厄，这就是观世音菩萨的大悲心！你说我们佛法里面有自他吗？我们现在要明了正法，我们大概也叫正法名如来，而且我们如果明了了，就能照见五蕴皆空，度一切苦厄。(待续)

《《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》》全文阅读结束。