..續本文上一頁菩薩皆不具。所謂十八聖人智指：
一、身無漏過(亦稱身無失)，菩薩從無始以來，常以諸戒修身，使一切煩惱等皆滅除之，故名身無漏過。
二、口無語罪(亦稱口無失)，菩薩從無量劫以來，隨衆生根性說種種妙法，令之皆得佛果。
叁、念不失念(亦稱意無失)，菩薩常修禅定，心無所著意根清淨，但隨衆生機宜，方便攝化，故雲念不失念。
四、離八法(亦稱無異想)，菩薩從因地來，已遠離利、衰、苦、樂、稱、譏、毀、譽八法。
五、一切法中舍(亦稱無不知舍心)，此菩薩以大「般若」空慧，照世、出世間一切染淨諸法，了知萬法當體全空，了不可得，心無貪著，故雲一切法中舍。
六、常住叁昧(亦名無不定心)，菩薩在行、住、坐、臥一切時間裏不離正定。
菩薩不僅具足六品，又從六品智中生出六足智：
一、欲具足(亦名欲無減)，菩薩雖示身叁界，化度衆生，畢竟不受叁界煩惱與習氣。
二、進心足(亦名精進無減)，菩薩具足一切功德，一切利生化導法門，所求皆能滿足。
叁、念心足(亦稱念無減)，此菩薩能了達世、出世間一切法事，一切劫量大小延促，一切衆生因緣果報、壽命長短、苦樂之事，以及一切衆生心念等事。
四、智慧足(亦稱智慧無減)，此菩薩了達真俗二谛，依此二谛，隨智隨情開導六道衆生，故名智慧足。
五、解脫足(亦稱解脫無減)，此菩薩從「十發趣」人乃至一切諸佛，皆得了知，並能斷除一切煩惱，盡滅無明、習氣。
六、六通足(亦稱知見無減)，此菩薩具天眼、天耳、他心、漏盡、神境、宿命六種神通，徹見一切聖賢、衆生，並能了知一切他人、自我所化弟子，使之鹹除去邪見，證無漏智，遠離煩惱，盡成菩提。
此地菩薩不僅有六足智，更具六種智用，六種智用是指：
一、便起智身(亦名身業隨智行)，菩薩示現諸相，調伏六道衆生，依智說一切法，令其解脫。
二、口辯說無量法門(亦名口業隨智慧行)，菩薩以清淨妙語，隨智慧而行，亦順一切衆生「心行」，善巧開導令其解脫，證入佛果。
叁、隨一切衆生心行(亦稱意業隨智慧行)，菩薩以清淨意業隨智慧而行，常入叁昧正定，隨衆生根性，以說佛法除滅無明，是故十方大地震動，吉祥四花如雨而下，以令衆生開悟。
四、大明智(亦稱過去無礙智)，菩薩以大明智，知過去無量劫中，諸佛下生成道爲衆生說法，開導衆生心。即知過去世無礙。
五、無著智(亦稱現在無礙智)，菩薩以此智，能知現在十方一切國土中，一切諸佛下生成道，入世利生，化導一切衆生，令其開悟。即知現在世無礙。
六、神通道智(亦稱未來無礙智)，菩薩以神通智，知未來一切劫中，一切諸佛出世，教導接引一切有情衆生，說種種法，使其覺悟。即知未來世無礙。
菩薩具此十八智，常心心不離正定，觀叁界微塵，無不是我昔日之身，一切衆生悉是我禀受色身之父母。而今入此體性滿足地，一切功德，一切神通智光，一切諸佛所行法，乃至八地、九地中一切法門，都已證入。故能于一切國土中，示現出家、苦行、成道、作佛、轉*輪，以度衆生。于此應緣一期事畢，乃再示現入于滅度。又轉教化他方，叁世一切國土中，示現種種不可思議，以教化衆生。
原典
若佛子，菩提薩埵滿足①體性地。入是法中，十八聖人智品②，下地所不共。所謂身無漏過，口無語罪，念無失念，離八法，一切法中舍，常在叁昧。是入地六品, ③具足。
複從是智，生六足智。叁界結習畢竟不受，故欲具足。一切功德，一切法門，所求滿故，進心足。一切法事，一切劫事，一切衆生事，以一心中，一時知故，念心足。是二谛相，六道衆生，一切法故，智慧足。知十法趣人，乃至一切佛，無結無習故，解脫足。見一切衆生，知他入自我弟子，無漏無諸煩惱習故；以智知他身，六通足。
是人入六滿足明智中。便起智身，隨六道衆生心行④。口辯說無量法門品，示一切衆生故。隨一切衆生心行，常入叁昧，而十方大地動，虛空化華故，能令衆生心行。以大明智⑤具足，見過去一切劫中，佛出世，亦是示一切衆生心。以無著智⑥，見現在十方一切國土中，一切佛，一切衆生，心心所行。以神通道智⑦，見未來中一切劫，一切佛出世，一切衆生從是佛受道聽法故。
住是十八聖人中，心心叁昧，觀叁界微塵等色，是我故身，一切衆生，是我父母。而今入是地中，一切功德，一切神光，一切佛所行法，乃至八地、九地中，一切法門品，我皆已入故。于一切佛國土中，示現作佛、成道、轉*輪。示入滅度，轉化他方，過去、來今，一切國土中。
注釋
①滿足：指此階菩薩具足十八聖人智，盡真如際，故名滿足。滿足體性地，亦稱遠行地，喻此菩薩要出[叁界河」，過[二乘」地，到涅槃城近法王位，故名遠行地。
②十八聖人智品：亦稱十八不共法。喻此十八種智不與二乘共，下地菩薩亦不及。
③六品：指十八聖人智中，前六種智。
④心行：心所到之處。
⑤大明智：此智知過去無礙，且不昏昧忘失。
⑥無著智：知現在無礙；此智如明鏡普照，無有一點執著。
⑦神通道智：知未來無礙；此智具有不可思議神通。
第八體性佛吼地
譯文
佛弟子，體性佛吼地亦稱不動地。菩薩從勝定出，說法無畏如獅吼，故名佛吼地。此地菩薩與佛心、菩提心、涅槃心悉皆不起，故名不動地。菩薩證平等法性「無生忍」，故名入法王位叁昧。此時菩薩智慧與佛無二無別，故十品空慧門無一欠缺而皆具足。
所謂十品空慧門是指：
一、內空慧門：依實慧觀五蘊身心，無不當體即空，其相不可得。
二、外空慧門：菩薩以此慧，照六塵諸法，了知皆無自性，故證入外空慧門。
叁、有爲空慧門：菩薩以此智慧，照有爲諸法皆緣生如幻，都無自性，故證入有爲空慧門。
四、無爲空慧門。菩薩以智照無爲諸法，了知一切皆空，本體即真如，故證入無爲空慧門。
五、性空慧門。菩薩以智照有爲、無爲之性，了知二性皆空，無有自性，故證入性空慧門。
六、無始空慧門。菩薩以智照諸法，起無始相，滅無終相，起滅之際無相可得，故證入無始空慧門。
七、第一義谛空慧門。菩薩以智了知諸法中最上第一是涅槃，而涅槃亦無相可得。
八、空空慧門。第一義谛雖空，能空之理猶在，今以智觀照，了知能空亦空。
九、空空複空慧門。空理雖空，然空理之智猶在，今空空之智亦空，故證入空空複空慧門。
十、空空複空空慧門。理智皆空，而空空之空仍在，今空空複空亦空，故證入空空複空空慧門。
如是十空唯八地所證，八地前菩薩皆不能知，此地菩薩證得虛空平等地智，不但十空而已，更具不可說不可說之神通智慧。
此位菩薩以「一念相應智慧」，了知一切染淨諸法分分差別，故隨衆生根性教化，而入無量佛國中，在佛前谘受聽法，轉*輪度一切衆生。又以法樂廣施一切衆生，治其心病，故爲大法師、大導師。他能破壞四魔，法身具足，故能展轉化化入佛界。
菩薩既入佛位，既是九地、十地上聖數中人，在此九地、十地中長養法身，則得百千陀羅尼門、百千叁昧正定門、百千金剛不壞門、百千神通變化門、百千方便解脫門。如是百千虛空平等門中得大自在，故于一念、一時皆能行此種種法門。是以劫說非劫，非劫說劫，因爲劫非實有。道說非道，非道說道，俱是相對而立。非六道衆生說六道衆生，六道衆生說非六道衆生，因爲聖凡平等。非佛說佛，佛說非佛，因爲佛魔本非異體。總之從平等境界看，沒有延促、善惡、聖凡差別，順說逆說無非方便說，無非佛事。
此菩薩得此大自在，若出若入，或隱或現皆不離體性叁昧正定，且具足十種智照。即：返照觀身心，順照觀流轉門，逆照觀還滅門，前照觀過去，後照觀未來，因照觀諸因，果照觀諸法果，空照觀真谛，有照觀俗谛，第一中道義照觀于中道。此種境界唯八地所證，八地前菩薩皆不能及。此種境界(十種智照)不是言思所能表達，不是攀緣心所能想到，它無時不照，非由入定而照。此照性不生亦不滅。
此地所證一切法門，無量無量不可盡說，今略說此地功德百千萬億分之一，恰似一根頭發。此處爲略說，而大部內<羅漢聖行聖道品>中，已明此義。
第八體性佛吼地①
若佛子，菩提薩埵佛吼體性地。入法王②位叁昧，其智如佛，佛吼叁昧故。十品大明空門③常現在前，華光音④入心叁昧⑤。
其空慧者：謂內空慧門，外空慧門，有爲空慧門，無爲空慧門，性空慧門，無始空慧門，第一義空慧門，空空慧門，空空複空慧門，空空複空空慧門。
如是十空門，下地⑥各所不知。虛空平等地不可說不可說神通道智。
以一念智⑦，知一切法分分別異，而入無量佛國土中，一一佛前谘受法，轉法度與一切衆生。而以法藥⑧施一切衆生，爲大法師，爲大導師。破壞四魔，法身具足，化化入佛界。
是諸佛數，是諸九地、十地數中，長養法身，百千陀羅尼門⑨、百千叁昧門、百千金剛門、百千神通門、百千解脫門。如是百千虛空平等門中，而大自在，一念、一時行。劫說非劫，非劫說劫。非道說道，道說非道。非六道衆生說六道衆生，六道衆生說非六道衆生。非佛說佛，佛說非佛。
而入出諸佛體性叁昧中。反照、順照⑩、逆照⑾、前照、後照、因照、果照、空照、有照、第一中道義谛照。是智惟八地所證，下地所不及。不動、不到⑩、不出、不入、不生、不滅。
是地法門品，無量無量，不可說不可說，今以略開地中百千分，一毛頭許事。<羅漢品>中已明。
注釋
①佛吼地：此位菩薩說法無畏，猶如獅吼。此地亦稱不動地，謂真如之理…
《佛說梵網經 卷上 菩薩心地品上》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…