..續本文上一頁時候就得解脫，叫做一切智，或者稱爲“根本智”。菩薩有“道種智”，什麼叫道種智？菩薩得到根本智以後，爲了利益衆生，從事士農工商，種種不同的工作來教化衆生，他必須起一種後得的智慧，一樣樣去修學，那叫做道種智；換句話說：對世間林林總總差別萬象的差別相的了解叫道種智。菩薩有道種智，而阿羅漢沒有道種智，因爲菩薩爲了度衆生，所以對于士農工商、醫學、教育、文學等種種智慧，種種知識技能都要了解，他要以大悲心攝化衆生，若沒有這些工具，就不能去利益衆生，所以他必須有道種智。
我們又如何稱呼佛陀的般若智慧呢？你把一切智跟道種智兩個加起來就是了；我們給它一個簡單的名詞“一切智智”；將一切智以及道種智的道種省略就成爲一切智智。佛陀圓滿了一切智及道種智，就叫一切智智。所以經典裏叫我們發心，發什麼心？“一切智智相應作意”！我們信佛學佛的人，在人生當中，所有的追求，除了家庭、事業、健康、子女的圓滿以外，在我們內心深處，世世生生都不可忘失的就是一切智智相應作意，也就是菩提心、成佛的心。我們修到最高境界，跟佛一樣一切智及道種智圓滿，叫做一切智智相應作意，這種人也就是發菩提心的人，這種人也就是念佛的人。念佛不是念佛的名號而已，真正的念佛是了解佛陀智慧的崇高。我們時時刻刻都不可忘記人生的最高座標就是追求一切智智；雖無所不知，但是不能無所不能，佛不是萬能的，佛不說他是萬能，他只是自稱爲“一切智者”，對人生的過去、現在、未來，對萬事萬物的如實相都通達了解，但他不是萬能者，他不是主宰者，不是宇宙的創造者，他也是父母生的，如果佛陀是由天上掉下來成佛的，衆生就沒有成佛的希望，幸好他是父母親結婚生下來的，我們也是父母親結婚生下來的，他跟我們一樣要吃飯，也要拉屎拉尿，幸好他這麼平凡，所以信佛學佛的我們才有機會成佛。
二、生得慧與生俱來
佛陀告訴我們：一切衆生都有成佛的可能性，這就是“生得慧”。生得慧就是出生就具有的智慧。像那些狗、貓、飛禽走獸蟲蟻，肚子餓會去找媽媽，也有男女行爲，有逃離苦難的警覺心，比如說要下雨的時候，螞蟻會拼命往高處爬，下大雨之前也會飛出飛蛾之類的蟲蟻，地震之前孔雀會叫，所以有些人要養孔雀，這些都是生得慧。有些人看看經典就會講經，經典一看似乎就懂了，也可以講給人家聽，那個也叫生得慧。你會背很多經典，甚至可以講給人聽，這些都是生得慧。把大藏經拿來看看念念就懂得它的意思道理，也是生得慧。
叁、聞慧的修學原則
(一)當多聞熏習
現在我要強調的是“加行慧”。與生俱來的智慧，要經過一番努力、加功用行以後，才會産生一種特別的智慧，那就是加行慧，包括聞慧、思慧、修慧，聞思修嘛。經典裏告訴我們：聞慧大部份是親近善士、多聞熏習而來的。我們去聽經、聽演講、親近善知識，多聽聞經典，並非都是聽而已，有一種是自己看來的，比如研讀大藏經，研讀人家出版的佛學書籍，尤其是我們佛陀教育基金會印了很多的書，而且都是贈送的，這很難得，你可以拿來自己讀啊、看啊、研究、作筆記，慢慢的就可以成就聞慧。但是你看很多的佛書(我講的佛書，不是佛經，是比如因果業報之類的書。)並不能叫做多聞熏習。你聽聞很多的佛法，而且跟叁法印相應，才能叫多聞。叁法印是什麼呢？諸行無常，諸法無我，寂靜涅槃。多去熏習跟叁法印相應的那些經論，才能夠讓你的內心淨化。
假若只是讀很多佛書、善書，深信因果，相信業報，相信輪回，不做壞事，這只是世間的一種智慧，並不是出世間的智慧，我們所追求的不只是這些而已；但是這些是基礎，若沒有這些基礎也不行。你說我不相信因果、不相信業報、不相信輪回，我只想證悟無常無我，有可能嗎？也不可能，那叫斷滅空，那個不是佛教所講的聞慧；你必須在因果業報輪回的基礎上，再去深入諸法的如實相，這樣你的生死煩惱輪回，才有辦法解決；你不要自以爲因果業報的書看了很多很多，其實我們中國的曆史也是一部因果書，各位有沒有讀過曆史書？都有嘛！你看有些朝代的皇帝殺人不眨眼，到最後都沒有好下場，叁武一宗那些皇帝到最後都很淒慘，那都是一部部因果報應的書。雖然你讀了很多書，深信因果業報輪回，但是你並不能斷煩惱、了生死，只是你已開始離惡向善而已。真正要成爲智慧的話，一定要對諸法性相的如是性、如是相、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟(法華經裏面所講的十如是)，有如實的理解，那才叫多聞熏習。
(二)四依爲品管
所以我們信佛學佛的人，從這地方要了解：如果我們一信佛一學佛就百物不思，什麼都不思不念的，腦袋空空，不思善不思惡，一切都不去分別、不去了解，從經典來看是不對的。“聞慧”一定是依法不依人、依義不依語的，具足了這四依裏面的每一個條件才行。聽聞佛法的原則是：你不要因爲這是我的師父我才來聽，這不是我的師父，我就不去聽啦，你們會不會有這現象？還是有這現象，現在臺灣到處都有這現象，哪一位師父來講，就只有自己的那些信徒來聽，俗話說“龍交龍，鳳交鳳，老鼠的兒子會打洞。”總是分派別派系，這個現象在佛教來講是十分不理想的。學佛的人是依法不依人，師父講的不一定對，你要判斷它是否跟叁法印相應，若跟叁法印相契、相應，不管是哪位師父講的都要信受，假如你皈依的師父講的法跟叁法印不相契合，你也可以不接受，有“吾愛吾師，尤愛真理”這句話嘛，在真理的前提之下，你還是可以跟師父辯論的，真理是愈辯愈明的。
在聞慧的修學過程當中，一定是依法不依人，假如因爲這個師父長相好、聲音好、是我的皈依師父，我才喜歡聽，這個師父長相不好、講話聲音不怎麼吸引人，那我就不想聽，也不對，那是依人不依法。我們學佛態度應該是：不管哪一位師父講的法，就用叁法印去判斷，並且看它是否符合因果業報。現在我送一張相片給你們供養，就會保佑你們，你相信嗎？宋七力事件顯示我們民衆都這麼好騙，一張相片叁千塊錢，會分身，居然那麼多人相信。各位要用智慧去判斷，佛法說如果你去殺人，連我佛也沒辦法救你，一定會受因果報應，做人就要負責嘛。我還聽說臺北有一個人在傳授什麼飲食改運法的，他說你做生意要成功的話很簡單，牛肉吃一吃就好，而且是生牛肉，一塊生牛肉吞下去，你的生意就會好轉，你相信嗎？這個要注意，要理性的分辨。在巴西還有人去傳那個黃財神，結果這個人到南美洲撈了一筆回去，人家就說：啊！他就是黃財神嘛！他撈了一筆回去，他不當你的黃財神，其實你們才是他的黃財神，知道嗎？他傳黃財神這種法，你們每一個人就要獻錢給他，你們就是他的黃財神。所以學佛的人要動腦筋，不要隨便聽人家講什麼就信什麼，這很麻煩的。
四、思慧的修學原則
(一)勝解爲道根
接著來看思慧。假如你讀很多佛經，了解很多名相，什麼五蘊、十八處、十八界、叁十七道品、六波羅蜜、四聖谛等等很多的名相，單單背那些個名相可以嗎？不行！那些名相只是把你內心的世界、修行的方法，斷煩惱的方法告訴你，你光背這麼多的名相，卻沒有經過深思，沒有透過內心的觀察，那麼這些名相很快的就會忘掉，而且不能産生淨化身心的作用。雖然你廣聞博學的學了很多很多的名相，但你要了解，這些都要把他彙歸叁法印，不斷的向諸行無常、諸法無我去彙歸，否則的話，你了解這麼多名相，對身心一點幫助都沒有。所以各位學佛要有思慧，要如理思惟、法隨法行，比如對于叁世因果啦、業報輪回啦，慢慢多去觀察、多去了解。喔！我們終于確信無常、無我、緣起性空這些道理。你要從你身邊周遭的一切一切去思惟、觀察，去印證它的正確性，印證佛陀說的無常的確是無常，佛說的無我的確是無我，如此用思惟去印證它，就叫做勝解——殊勝的理解。
(二)當依了義法
殊勝的理解很重要，五根五力有欲、勝解、念、定、慧五項目，可見你的道根裏面就有勝解這一項，透過深思熟慮、如理思惟以後，對你的身心行爲産生淨化作用，這樣叫做思所成慧。如理思惟要根據什麼？依了義不依不了義！佛陀所說的經，有了義的、也有不了義的，所謂不了義的，比如善惡因果業報啦、人死了靈魂投胎轉世啦，世間人這麼說，佛陀也隨順衆生這麼說，爲什麼呢？衆生根基太差，對諸法的實相不容易接受、不容易深入，佛陀只好隨順世間說我們有靈魂、我們有精神、我們有什麼會去投胎轉世，如果我們作惡就會受報應，會墮惡道受苦，這叫不了義說。因爲衆生的根基太鈍，佛陀沒有辦法跟他講無我又能輪回的道理，他不相信，所以佛陀就用方便說，說有我：有我受生死、有我受輪回、有我去解脫，這個叫不了義說。
了義佛經說無我、空、緣起，在印度的話，龍樹菩薩根據無盡義經及般若經，專門講空、無我、緣起，究竟深入了義經，藉以判斷某部經是了義還是不了義。像無著唯識思想系統就不同，所依的經也不同，所以他們對空的定義就不究竟不圓滿不了義，他們要建立依他起性、圓成實性是有，遍計所執性是無，用這樣來建立一個學說，根據它再建立生死輪回及解脫觀，他們的了義不了義，跟中觀的思想就大不相同。當然各有各的特色，我們不可妄下定論批判其對錯，但是我們可以依了義而不依不了義的佛法去作抉擇。
五、修慧的修學原則
(一)方便與隨順
佛陀說法有四種層次。
第一種叫世間悉檀。世間人說要講盡忠盡孝、愛父母妻子兒女，佛經裏面也有講這些東西，像善生經、十善業道經，都講到這些，世間一些勸善的、美的、道德的，佛經裏面有這種隨順世間而說的法叫世間悉檀。
第二種叫各各爲人悉檀。各個衆生根基不同，所以佛陀就因人而異的教導，這個衆生教他布施，那個衆…
《菩薩學處·第八講 慧學的修學次第》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…