..续本文上一页时候就得解脱，叫做一切智，或者称为“根本智”。菩萨有“道种智”，什么叫道种智？菩萨得到根本智以后，为了利益众生，从事士农工商，种种不同的工作来教化众生，他必须起一种后得的智慧，一样样去修学，那叫做道种智；换句话说：对世间林林总总差别万象的差别相的了解叫道种智。菩萨有道种智，而阿罗汉没有道种智，因为菩萨为了度众生，所以对于士农工商、医学、教育、文学等种种智慧，种种知识技能都要了解，他要以大悲心摄化众生，若没有这些工具，就不能去利益众生，所以他必须有道种智。
我们又如何称呼佛陀的般若智慧呢？你把一切智跟道种智两个加起来就是了；我们给它一个简单的名词“一切智智”；将一切智以及道种智的道种省略就成为一切智智。佛陀圆满了一切智及道种智，就叫一切智智。所以经典里叫我们发心，发什么心？“一切智智相应作意”！我们信佛学佛的人，在人生当中，所有的追求，除了家庭、事业、健康、子女的圆满以外，在我们内心深处，世世生生都不可忘失的就是一切智智相应作意，也就是菩提心、成佛的心。我们修到最高境界，跟佛一样一切智及道种智圆满，叫做一切智智相应作意，这种人也就是发菩提心的人，这种人也就是念佛的人。念佛不是念佛的名号而已，真正的念佛是了解佛陀智慧的崇高。我们时时刻刻都不可忘记人生的最高座标就是追求一切智智；虽无所不知，但是不能无所不能，佛不是万能的，佛不说他是万能，他只是自称为“一切智者”，对人生的过去、现在、未来，对万事万物的如实相都通达了解，但他不是万能者，他不是主宰者，不是宇宙的创造者，他也是父母生的，如果佛陀是由天上掉下来成佛的，众生就没有成佛的希望，幸好他是父母亲结婚生下来的，我们也是父母亲结婚生下来的，他跟我们一样要吃饭，也要拉屎拉尿，幸好他这么平凡，所以信佛学佛的我们才有机会成佛。
二、生得慧与生俱来
佛陀告诉我们：一切众生都有成佛的可能性，这就是“生得慧”。生得慧就是出生就具有的智慧。像那些狗、猫、飞禽走兽虫蚁，肚子饿会去找妈妈，也有男女行为，有逃离苦难的警觉心，比如说要下雨的时候，蚂蚁会拼命往高处爬，下大雨之前也会飞出飞蛾之类的虫蚁，地震之前孔雀会叫，所以有些人要养孔雀，这些都是生得慧。有些人看看经典就会讲经，经典一看似乎就懂了，也可以讲给人家听，那个也叫生得慧。你会背很多经典，甚至可以讲给人听，这些都是生得慧。把大藏经拿来看看念念就懂得它的意思道理，也是生得慧。
三、闻慧的修学原则
(一)当多闻熏习
现在我要强调的是“加行慧”。与生俱来的智慧，要经过一番努力、加功用行以后，才会产生一种特别的智慧，那就是加行慧，包括闻慧、思慧、修慧，闻思修嘛。经典里告诉我们：闻慧大部份是亲近善士、多闻熏习而来的。我们去听经、听演讲、亲近善知识，多听闻经典，并非都是听而已，有一种是自己看来的，比如研读大藏经，研读人家出版的佛学书籍，尤其是我们佛陀教育基金会印了很多的书，而且都是赠送的，这很难得，你可以拿来自己读啊、看啊、研究、作笔记，慢慢的就可以成就闻慧。但是你看很多的佛书(我讲的佛书，不是佛经，是比如因果业报之类的书。)并不能叫做多闻熏习。你听闻很多的佛法，而且跟三法印相应，才能叫多闻。三法印是什么呢？诸行无常，诸法无我，寂静涅槃。多去熏习跟三法印相应的那些经论，才能够让你的内心净化。
假若只是读很多佛书、善书，深信因果，相信业报，相信轮回，不做坏事，这只是世间的一种智慧，并不是出世间的智慧，我们所追求的不只是这些而已；但是这些是基础，若没有这些基础也不行。你说我不相信因果、不相信业报、不相信轮回，我只想证悟无常无我，有可能吗？也不可能，那叫断灭空，那个不是佛教所讲的闻慧；你必须在因果业报轮回的基础上，再去深入诸法的如实相，这样你的生死烦恼轮回，才有办法解决；你不要自以为因果业报的书看了很多很多，其实我们中国的历史也是一部因果书，各位有没有读过历史书？都有嘛！你看有些朝代的皇帝杀人不眨眼，到最后都没有好下场，三武一宗那些皇帝到最后都很凄惨，那都是一部部因果报应的书。虽然你读了很多书，深信因果业报轮回，但是你并不能断烦恼、了生死，只是你已开始离恶向善而已。真正要成为智慧的话，一定要对诸法性相的如是性、如是相、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟(法华经里面所讲的十如是)，有如实的理解，那才叫多闻熏习。
(二)四依为品管
所以我们信佛学佛的人，从这地方要了解：如果我们一信佛一学佛就百物不思，什么都不思不念的，脑袋空空，不思善不思恶，一切都不去分别、不去了解，从经典来看是不对的。“闻慧”一定是依法不依人、依义不依语的，具足了这四依里面的每一个条件才行。听闻佛法的原则是：你不要因为这是我的师父我才来听，这不是我的师父，我就不去听啦，你们会不会有这现象？还是有这现象，现在台湾到处都有这现象，哪一位师父来讲，就只有自己的那些信徒来听，俗话说“龙交龙，凤交凤，老鼠的儿子会打洞。”总是分派别派系，这个现象在佛教来讲是十分不理想的。学佛的人是依法不依人，师父讲的不一定对，你要判断它是否跟三法印相应，若跟三法印相契、相应，不管是哪位师父讲的都要信受，假如你皈依的师父讲的法跟三法印不相契合，你也可以不接受，有“吾爱吾师，尤爱真理”这句话嘛，在真理的前提之下，你还是可以跟师父辩论的，真理是愈辩愈明的。
在闻慧的修学过程当中，一定是依法不依人，假如因为这个师父长相好、声音好、是我的皈依师父，我才喜欢听，这个师父长相不好、讲话声音不怎么吸引人，那我就不想听，也不对，那是依人不依法。我们学佛态度应该是：不管哪一位师父讲的法，就用三法印去判断，并且看它是否符合因果业报。现在我送一张相片给你们供养，就会保佑你们，你相信吗？宋七力事件显示我们民众都这么好骗，一张相片三千块钱，会分身，居然那么多人相信。各位要用智慧去判断，佛法说如果你去杀人，连我佛也没办法救你，一定会受因果报应，做人就要负责嘛。我还听说台北有一个人在传授什么饮食改运法的，他说你做生意要成功的话很简单，牛肉吃一吃就好，而且是生牛肉，一块生牛肉吞下去，你的生意就会好转，你相信吗？这个要注意，要理性的分辨。在巴西还有人去传那个黄财神，结果这个人到南美洲捞了一笔回去，人家就说：啊！他就是黄财神嘛！他捞了一笔回去，他不当你的黄财神，其实你们才是他的黄财神，知道吗？他传黄财神这种法，你们每一个人就要献钱给他，你们就是他的黄财神。所以学佛的人要动脑筋，不要随便听人家讲什么就信什么，这很麻烦的。
四、思慧的修学原则
(一)胜解为道根
接着来看思慧。假如你读很多佛经，了解很多名相，什么五蕴、十八处、十八界、三十七道品、六波罗蜜、四圣谛等等很多的名相，单单背那些个名相可以吗？不行！那些名相只是把你内心的世界、修行的方法，断烦恼的方法告诉你，你光背这么多的名相，却没有经过深思，没有透过内心的观察，那么这些名相很快的就会忘掉，而且不能产生净化身心的作用。虽然你广闻博学的学了很多很多的名相，但你要了解，这些都要把他汇归三法印，不断的向诸行无常、诸法无我去汇归，否则的话，你了解这么多名相，对身心一点帮助都没有。所以各位学佛要有思慧，要如理思惟、法随法行，比如对于三世因果啦、业报轮回啦，慢慢多去观察、多去了解。喔！我们终于确信无常、无我、缘起性空这些道理。你要从你身边周遭的一切一切去思惟、观察，去印证它的正确性，印证佛陀说的无常的确是无常，佛说的无我的确是无我，如此用思惟去印证它，就叫做胜解——殊胜的理解。
(二)当依了义法
殊胜的理解很重要，五根五力有欲、胜解、念、定、慧五项目，可见你的道根里面就有胜解这一项，透过深思熟虑、如理思惟以后，对你的身心行为产生净化作用，这样叫做思所成慧。如理思惟要根据什么？依了义不依不了义！佛陀所说的经，有了义的、也有不了义的，所谓不了义的，比如善恶因果业报啦、人死了灵魂投胎转世啦，世间人这么说，佛陀也随顺众生这么说，为什么呢？众生根基太差，对诸法的实相不容易接受、不容易深入，佛陀只好随顺世间说我们有灵魂、我们有精神、我们有什么会去投胎转世，如果我们作恶就会受报应，会堕恶道受苦，这叫不了义说。因为众生的根基太钝，佛陀没有办法跟他讲无我又能轮回的道理，他不相信，所以佛陀就用方便说，说有我：有我受生死、有我受轮回、有我去解脱，这个叫不了义说。
了义佛经说无我、空、缘起，在印度的话，龙树菩萨根据无尽义经及般若经，专门讲空、无我、缘起，究竟深入了义经，藉以判断某部经是了义还是不了义。像无著唯识思想系统就不同，所依的经也不同，所以他们对空的定义就不究竟不圆满不了义，他们要建立依他起性、圆成实性是有，遍计所执性是无，用这样来建立一个学说，根据它再建立生死轮回及解脱观，他们的了义不了义，跟中观的思想就大不相同。当然各有各的特色，我们不可妄下定论批判其对错，但是我们可以依了义而不依不了义的佛法去作抉择。
五、修慧的修学原则
(一)方便与随顺
佛陀说法有四种层次。
第一种叫世间悉檀。世间人说要讲尽忠尽孝、爱父母妻子儿女，佛经里面也有讲这些东西，像善生经、十善业道经，都讲到这些，世间一些劝善的、美的、道德的，佛经里面有这种随顺世间而说的法叫世间悉檀。
第二种叫各各为人悉檀。各个众生根基不同，所以佛陀就因人而异的教导，这个众生教他布施，那个众…
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