..续本文上一页生教他持戒。佛陀观察这个众生的根基适合戒律法门，就告诉他：你持戒，来生就可以得到人身，这样他能接受，假如教他布施，他可能不愿意布施，所以佛陀对这种人说你要持戒。另一个人呢，要他持戒很困难，所以佛陀教他把钱布施出去就可得到福报，他就会很高兴的说：好，我布施。一再的去布施以后，他的善根就慢慢的长出来了，佛就再跟他说：你这样布施还不究竟，你不持戒会失去人身，用这种渐进的方式，让他听持戒的法门，所以这叫各各为人悉檀。
第三种是对治悉檀。对多贪的众生，佛陀就说不净观；对散乱的众生，佛陀就教修数息观；对瞋恨心很重的人，佛陀就教修慈悲观；对我慢很重的众生，佛就教他修界分别观、蕴观、处观、十二处观；为了对治众生各种不同的烦恼，针对某一类烦恼特别重的众生，佛陀就用不同的法门去对治他，这种对治法门叫对治悉檀。
(二)究竟与实相
第四种是第一义悉檀，是佛陀对利根众生说空无相无我缘起的道理。前面三个悉檀都是方便说，是不究竟、不了义的。佛陀最高的境界就是前几天我们所谈的——空无相、无我、缘起，这些比较深的、究竟的道理，华严经中有一句话：“菩萨摩诃萨，菩萨心、佛心、菩提心、涅槃心尚不现起，何况起于世间之心。”八地菩萨证到无生法忍的时候，连佛菩萨、菩提、涅槃的念头都没有——佛心、菩萨心、菩提心、涅槃心尚不现起，连佛的念头都否定掉了，何况起于世间之心！因为我们凡夫内心总有一个我，所以会创造一个偶像，形成偶像的崇拜、权威的依赖；所谓偶像就是把我投影成万能的上帝，我从哪里来？从上帝来，当上帝变成万能上帝的时候，我就可以求他救我——所以信则得救，把他变成一个偶像让我崇拜，求他来拯救我的心灵，这样有一个能救的上帝，加上一个所救的我，在佛陀来说，能所不泯除是不究竟的。
所以当你修到最高境界的时候，连佛心、菩萨心、菩提心、涅槃心都不现前了，假如现前还有这个能所，就不能开悟了，就不能明心见性了，何况我们世间有种种的执着。所以究竟的佛法是既否定一切又肯定一切，而且连肯定否定的念头也没有。方便说，是否定一切，因为经过大否定之后，才真正得到大肯定——没有什么好否定的，连否定都要否定了嘛。所以学佛到最高究竟境界的时候，必定是一种了义的佛法的境界，把一切执着都抛弃了。对内在身心外在世界的一切偶像崇拜，都扫除以后，你才能如实的了解佛陀。我在“法海新语”里好像有这句话：扫除你心中的偶像崇拜之后，你才能真正见佛，你才能真正了解佛，这个就是一种了义的法门。
假如定功不深的话，对诸法的如实相还是没办法真正契入，所以还要再修慧。修慧的特色就是定心相应，那时候你是真的入定，在定中去观察空、无相、无我、缘起这些道理，在定中与真理相应，证悟了这些真理的时候，你才能把内心中所有一切烦恼的种子断掉，也才能断掉因烦恼而引起的生死轮回。前面闻慧、思慧的修习，只是把烦恼伏住而已，在修慧的时候，定心相应了，就会开展出一种智慧——无漏慧，断惑证真。
六、无漏慧修学原则
(一)观一实相印
慧学的修学有以上的四个渐进的步骤。在修慧过程中值得我们注意的是什么呢？刚才讲过了，我们闻多识广，不见得是多闻，真正多闻者必须多闻空、无相、无我、缘起的道理。小乘在定中所观察的东西是什么？大部份主要是观察色、受、想、行、识这五蕴和合的身心当中“我不可得”。修定并不是恍恍惚惚的什么都不想，百物不思并不好，就像木头——木石无心，禅宗叫死水不藏龙，或者是冷水泡石头，听过这句话吗？冷水泡石头，任你泡一百年一万年，石头还是石头，水还是水，没有什么作用。我们修学佛法，如果一入门就什么都不分别，百物不思，那是外道定，不是佛教的定；小乘佛法的定，是去观察你的身心变化，在生灭的心念当中，思考你身心当中的这个我是什么？我能讲话，那我是谁？是嘴巴讲话，还是心讲话？心又是哪颗心？心是刹那刹那在变化之中，哪颗心才是我？刚才很高兴，高兴的心是我吗？现在愤怒，愤怒的心是我吗？为什么会这么大的变化呢？如果高兴的心是我的话，为什么他又会变生气的我呢？这样子对身心作内观以后，发现无我，于是生死已了，生死问题得到解决了。
大乘佛法则讲一实相印，先广观一切法空。一实相印就是空——一切法缘起性空如幻如化，这样作观的目的是什么？这跟菩提心有关系，因为你如果先观察无我，连我都不可得了，那人生还有什么意义？没有什么意义！了生死就算了！结果那无常无我观，就变成厌离人生、厌离人间，你会想到深山里面躲起来最好，少事少恼，人不跟我来往最好，我自己孤家寡人的最好，这样就会慢慢的变成不关心人生、不关心人间、不关心社会，这虽然也可以了生死、也可以断烦恼、但不是究竟法。所以大乘的修行方法，真正讲一实相印而不讲三法印，其实三法印就是一实相印，但是一实相印主要先广观一切法空、广观一切法如幻如化、一切法是缘起的。菩萨观众生因为不了解缘起的如幻如化，在石火光中去执着、去拼斗，造无边的恶业而受生死轮回之苦，于是起悲悯心：啊！宇宙间这一切一切没有什么可争的嘛，为什么你们争得这么厉害呢？生命是短暂的，你的身心无常无我，社会的一切一切都无常无我，几十年光阴很快就过了，你为什么为了这一点芝麻小事，拼得头破血流呢？菩萨这样观察思考起大悲心，并立誓救拔众生。
(二)当悲智相应
大乘的修法和小乘的修法之所以会有差别，主要就在观空以后能否引发大悲心，进而发菩提心。大乘是为了发菩提心，而广观一切法空，最后要明心见性的时候，再缩小范围去观察身心的无我，证到我空。所以他们走的路线，所用的修法有点不同。大乘是先广观一切法空，观察身心世界的一切一切都是如幻如化，一切是缘起，从时间看是念念无常，从空间看是缘起无我，进而引发大悲心；因为如果悲心不具足，一下子就明心见性的话，会证入阿罗汉，就不管众生了。所以说要悲智相应的道理就在此。大小乘修法虽有点不同，最后都要断我执则是一样的；大乘是同时修悲心学分与智慧学分，小乘只是修一个智慧学分就自以为满足了。
在四依里面提到依智不依识，“识”是一种相对的概念，不离能所，有能知的我，以及被我所知的真理，有能证的我，以及被我所证的真理，这个相对性的能所观念叫识；“智”的话就没有相对性，可见识与智是不同的。透过禅定的功夫去修学，就容易引发无漏慧，这个时候，所有的烦恼习气都慢慢的整个的断掉了。我们信佛学佛的人常常会怀疑：为什么我们信佛学佛这么久了还会动恶念？请问各位有没有动恶念的时候？师父会不会动恶念？一样会起恶念，只是这个恶念一起，马上知道这是恶念，不让它继续扩散；这个人只喜欢讲一堆是非，啰哩啰嗦一坐坐几个钟头不走，师父也会觉得很烦，这种烦也是一种恶念，比如有些信徒老是东家长西家短，你问他有什么问题，他又没问题，不然就一直讲我的媳妇怎样子，我的婆婆怎样子，师父只好坐在那里当听众，眼睛瞪着她作数息观，听了一、两个小时，实在很累了，也会动念头：唉呀！他不晓得什么时候才要讲完呢？有这么一个烦的念头产生了，这一个烦的念头也是恶念。佛陀就如如不动，任你怎么讲，任你怎么做，他连一点恶念也没有。要到无漏慧现前，才能任何杂念、恶念都没有，随你再怎么样刺激都如如不动，那时候，唯识宗叫大圆镜智，心境就像一面光光亮亮的镜子，物来物现，男来男现，女来女现，胡来胡现，汉来汉现，现出影子来是因为你现前，物去则不留影，正如水过无痕。禅宗形容大圆镜智正如：风来疏竹，风去竹不留声，雁渡寒潭，雁去潭不留影。现在师父还没有这功夫，因为师父还没有得到无漏慧，到无漏慧才有这功夫，师父现在甚至闻慧也不成就、思慧也不成就、修慧也没有成就，所以师父还是会有不好的念头。
以上简单的讲到闻慧、思慧、修慧，修慧的特色是跟定心相应，你要深入了解定心的相应，可以再参考成佛之道。成佛之道中讲到九住心很重要，当你修禅定的时候，最先是直修，设法将心安住，然后一直到初禅，中间有九住心。你要进一步了解的话就看成佛之道，成佛之道和学佛三要都是印顺老法师写的，非常好，我最初就是看成佛之道这本书才出家的，以前我是信基督教，门诺会的，后来看到成佛之道，哇！正合孤意！所以我就出家了！这本书将修学应有的理念与程序作了完整的介绍，很值得推荐，我不是鼓励你们出家，也不要以为看这本书就会出家，我不是这个意思，我的意思是我个人看了这本书很有感触，就出家了，这是改变我生命价值的一本书，也介绍你们分享。
叁、慧学修学成就
一、成佛的潜能
生得慧指理即佛。理体本具，也就是我们常听到的：一切众生皆有佛性，都可以成佛；这句话如果认真研究起来的话，有点问题喔，既然我们都有佛性都会成佛，可是为什么我们到现在还未成佛，有些人还堕地狱、饿鬼、畜生？其实这句话应该这样讲：“一切众生有成佛的可能性。”有些人以为我们生来就是佛，这个说法不对，既然你生来就是佛，为什么现在还是凡夫？成了佛的人将来会再退化变成凡夫吗？众生皆有佛性是说：我们有潜能——有一种潜在的能力可以成佛，但这只是一种可能性而已，并不是真正的已经成佛。
请问各位，建房子要怎么建？有人说把泥巴挖掉以后，房子就会突显出来，那是考古学家，考古学家是去挖陷在地底的建筑物，挖挖挖断壁残垣就露出来了，或是秦始皇的墓，我们去挖一挖，就挖出了一堆古物骨头；但是建房子不是这样建的，要用钢筋水泥砖瓦经一定法则堆砌起来；同样道理，我们读到经典说：“一切众生无不具足如来智慧德相，因妄想执着，所以就不能证…
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