..续本文上一页得。”以为众生本来就是佛，只是被尘垢覆盖了，把尘垢抹掉就恢复佛的本性了，你这就大错特错了喔！真正的意义应该是：我们每一个人都有“成佛的可能性”，但是要你给他一个“因缘”，只要你加入“闻思修的因缘”，我们都可以成佛。
二、当开展佛性
古代没有像我们现代电脑印刷这么方便，一印就几千万份，古代人是用刀子把字刻在甲骨上，叫做甲骨文，每一个字都很宝贵，也都尽量省略，没有办法用很多方法加解释，所以造成今天的误解。一切众生都有成佛的可能性，但不一定成佛；但是你只要按照一定的方法，按一定步骤修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，你就有可能成佛。空地可以建房子，可是空地原先并没有房子，不是挖一挖房子就跑出来了，若地上已经有房子在那边，就不可能再建房子；有了这块空地，必须按建筑法去申请执照，请工程师设计，请工人把它建起来，并不是在空地上挖一挖，就自然有房子呈现出来。
同理，我们生来就具有那种智慧——生得慧，你看，我们人有羞耻之心，追寻光明、追寻永恒、追寻无限的自由，有无限的生存欲望，有离恶向善之心，人生来就具有这些本能，只是这种本能没被开发出来，因为社会的习俗或交了不好的朋友，慢慢变成作恶去了，如果我们能透过善友的指引，就会慢慢走入善道，成圣成贤。所以生得慧在天台宗就叫理即佛，闻慧叫名字即佛，思慧叫观行即佛，修慧叫相似即佛，无漏慧叫究竟即佛。这是我把天台宗“六即佛”作这样的配对，并不是很重要的意义。只是供你们作参考，帮你们澄清观念而已。
三、闻慧成就者
(一)正见具足
现在我们每一个人来检讨自己；我们是不是修到闻慧成就了？闻慧成就的人必须正见具足：确信有善恶因果业报轮回，确信有佛、法、僧三宝，恭敬三宝的威德，确信佛陀所说的苦集灭道四圣谛是确实如此；假如你对这些因果业报轮回、四圣谛、三宝都完全相信了，还是不能断烦恼喔，这个只是世间的正见，另外还要具足出世间的正见，要对缘起无常无我有正确的认识。如果你是闻慧成就的人，对因果业报轮回绝对相信，百分之百的相信，即使有人用刀子架在你的脖子上，叫你不可以信因果业报轮回三宝，否则就要把你杀死，你还是不改初心的宁死也不退信心，这就是已经修到闻慧成就的人；闻慧成就的人才有这种信心，甚至在没有佛法的地方，在末法的地方、在边地的地方，还是照样信心不退，不论人家怎么作恶，你不会去作恶，你照样行善、恭敬三宝，不论人家怎么样的毁谤佛法，你还是会相信佛法，没有丝毫怀疑，这个叫正见具足。
(二)信智一如
现在社会上有些人老是说他在修什么法，反正修空观以后就什么都空掉，因果业报没关系，大鱼大肉没关系，饮酒作乐没关系，到声色场所也没关系，这样对不对？这叫断灭空，大错特错。要在因果业报轮回的基础上，才能去谈无常无我缘起的甚深的道理，龙树菩萨就讲“信戒无基，妄想取一空，是名邪空。”若对因果业报轮回的这些道理没有办法去深信，却要证到无常、无我、缘起、空、明心见性、见性成佛，就叫邪空。所以社会上有些自称为修某一法门的人，藉着佛法的空理否定一切因果业报，拼命吃喝嫖赌，他说一切是空，所以没有罪，这就完蛋了，这很危险的，这是跟五欲相应了，这是不行的。
闻慧成就的人，一定是正见具足、信智一如的。世俗人通常使用信仰这个名称，使得信仰跟智慧好像相冲突，造成许多自以为有智慧的人不肯去信仰宗教，以为只有那些阿公阿婆才会去信仰宗教；其实佛法的信仰并不是这样肤浅的，最先我们必须相信某个真理，用信心来启发智慧，然后再用智慧来增长信心，信智一如；对于某些道理，你要透过智慧的思惟与观察以后，再去深信，而且这深信的目的，必须要让你离恶向善，不会造成你生命的困惑。现在社会上有很多宗教，当你深信以后，会产生恐怖心，他说：如果你不信，或违反教义，你会受五雷轰顶、绝子绝孙等恶报，哇！那好可怕！为信仰宗教而造成身心的恐怖，这算什么宗教？各位！如果你们本来想来皈依，然后你又不皈依的时候，佛陀会不会到你家去找你算帐？你安心，你信不信佛是你的事情，佛陀不会因为你不信他就加罪于你。真正有智慧的信仰是你愈信仰以后，你的身心愈自在，那叫信智一如，也就是闻慧成就。对因果业报轮回、四圣谛、三宝这些道理，你深信不疑，而且在这深信不疑当中，离恶向善，身心慢慢慢慢自在，这个就是闻慧成就。
四、思慧成就者
(一)净戒具足
思慧成就的时候，就是净戒具足。什么叫净戒具足？你想想看，一个人若深信三宝、深信因果、深信业报的时候，会去做坏事吗？你如果还会去做坏事，思慧就还未成就，连闻慧可能也还未成就。你如果还会有恶念、恶语、恶行为，那你就要检讨自己闻慧思慧的修学有问题，这样了解吗？什么“酒肉穿肠过，佛在心中坐。”这是邪知邪见，佛法不是这样子的；正知正见一定要建立在因果业报的基础上，才能进一步谈明心见性的道理，绝对不可能用超人一等的理由来把自己的恶行加以合理化，硬说自己的恶念恶语恶行是不分别，没有这回事。所以你要看这个人思慧有没成就，就看他有没有持净戒，看他是不是持戒持得严格，而且是不是悲智交融。
思慧成就的人，他的悲心一定是广大的，而且悲心跟智慧一定结合在一起。我们凡夫的悲心和智慧还没成就的时候，都有理智、感情或同情心，但是我们凡夫的理智和同情心有时候会打架，水火难容，有时感情来了就毫无理智，感情冲动的时候难免毫无理智。有时理智现前的时候，又变成冷冰冰的毫无感情，我们众生的理智跟感情就如此的经常在打架，理意交战。但是在思慧成就的时候就不同了，感情净化到一个程度的时候叫大慈大悲——悲心，理智就叫做智慧，对一切事理都通达。
(二)悲智交融
思慧成就的人是悲智交融，不会变成像现代人的“分裂症”特质，你看有些人思虑不能集中的时候，就演变成精神问题，感情不能统一的时候，就产生很怪异的行为；在还没有成佛之前，大部份人都有精神分裂症的倾向，所以你要多念佛、多持戒、多修禅定功夫，你才不会有精神分裂症的情形。现在因为你头脑尚清醒，你还能控制自己的行为，所以我说你没有精神分裂症，但是若你有一颗散乱的心，还是有造成精神分裂症的一天；幸好因为你信佛学佛，知道要打坐要修行，所以你在这方面还是能控制。这是谈到思慧成就的人必定净戒具足、悲智交融，修慧成就的人一定是定慧均衡、定悲等持的。
五、修慧成就者
(一)定慧均衡
在印度当时有很多外道修入定，一定就八万四千劫，叫无想定或非想非非想定，但是这个定力会退，定力退了以后烦恼就又出现。佛陀在世的时候，有一位外道的禅定功夫很好，他一入定就八万四千劫，当他死掉以后就有人问佛陀说：这位外道尊者定功这么深，他入定的时候是到哪里去了呢？佛陀说：他到无色界天、非想非非想天，在定中享受定乐。弟子问：他享受八万四千劫这么长的定乐以后，现在又怎么样了呢？佛陀说：他又回到我们娑婆世界来了，变成水鸟了；因为他在深山里面打坐入定的时候，溪中的鱼老是在水边啪啦啪啦的叫啊跳啊，他突然间动了个念头：嘿！你们这些鱼好可恶喔，我在修行、在入定，你们竟然干扰我，制造这个噪音，将来我要变成水鸟把你们吃光。禅定愈深的人，动的念头愈厉害，遭的报应愈可怕。所以尽管你的定力再怎么深，若你的烦恼不能断掉，只是暂时伏住，表面上你好像没有烦恼，尤其在深定中产生的快乐让你好像得到涅槃般，而事实上你并不是得到涅槃。所以有些人说他入定一个礼拜、两个礼拜，甚至一个月、一年，在世间人会觉得很稀奇，但是请你自问：在定中有没有去思惟观察无常无我、缘起性空这些道理？若有的话，就会开展成无漏慧，那就是佛道；如果只是入定，一定就一年两年、十年乃至千年万年，在佛法来说，反而是一种障碍；有时候我们把这个定形容是三昧酒，因为深的定很容易让你沉迷。
(二)悲智等持
我们众生无量劫来——无始以来，就有一颗永远不安的心，我们怎么去安他？多数人用热烘烘的方法，吃喝玩乐，衣食住行种种享受，用物质的追求、生理的刺激去填补内心的不安；等这些物质与感官的刺激腻了，对这生理的刺激、物理的刺激没兴趣了，他又回过头来走到另一边，希望少事少恼，躲在深山里面一个人就好，一定下来，哇！那种快乐那种身心舒畅，又让你沉迷在其中。我们众生就是这么极端，不是热烘烘的，就是冷冰冰的，没有智慧，还是沉沦，佛法不是这样子的。并不是叫你们把这个世俗的生活，一切衣食住行、饮食男女都丢弃掉，你没有衣食住行怎么可以？不赚钱生活也过不去，一味弃绝世俗的生活条件也不究竟；你除了追求衣食住行、家庭幸福圆满以外，还要追求无上智慧——一切智智相应作意；你既要有世俗的生活，也要有出世俗的生活，这样的话，你才不会觉得修道生活变成一种矛盾，才不会误解修道是要抛弃一切家庭事业子女社会。可是你要了解：社会这些都是不究竟不圆满的，都是暂时的假象，你既不要被它蒙骗，又要参与其中去摄化他们、度化他们，这就必须有智慧来配合，否则的话，你就容易同流合污。你要不同流不合污很容易，把妻子儿女事业一丢，到深山去打坐修行还不难，但这不是佛法，佛法真正的意思是要我们就世俗的生活当中过着出世的生活，用宗教的修养，跟我们的社会人生打成一片。
所以你们信佛学佛的过程中，家庭事业并不妨碍你们的道业，其实你的家庭、你的社会，一切一切都是很好的修行道场，都是你修道的地方，那就要看你是否时时刻刻都有智慧心、菩提心、大悲心；你如果有智慧心、菩提心、大悲心去面对这个社会、面对这个人生，你会很有兴趣去修学种种…
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