..續本文上一頁得。”以爲衆生本來就是佛，只是被塵垢覆蓋了，把塵垢抹掉就恢複佛的本性了，你這就大錯特錯了喔！真正的意義應該是：我們每一個人都有“成佛的可能性”，但是要你給他一個“因緣”，只要你加入“聞思修的因緣”，我們都可以成佛。
二、當開展佛性
古代沒有像我們現代電腦印刷這麼方便，一印就幾千萬份，古代人是用刀子把字刻在甲骨上，叫做甲骨文，每一個字都很寶貴，也都盡量省略，沒有辦法用很多方法加解釋，所以造成今天的誤解。一切衆生都有成佛的可能性，但不一定成佛；但是你只要按照一定的方法，按一定步驟修布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，你就有可能成佛。空地可以建房子，可是空地原先並沒有房子，不是挖一挖房子就跑出來了，若地上已經有房子在那邊，就不可能再建房子；有了這塊空地，必須按建築法去申請執照，請工程師設計，請工人把它建起來，並不是在空地上挖一挖，就自然有房子呈現出來。
同理，我們生來就具有那種智慧——生得慧，你看，我們人有羞恥之心，追尋光明、追尋永恒、追尋無限的自由，有無限的生存欲望，有離惡向善之心，人生來就具有這些本能，只是這種本能沒被開發出來，因爲社會的習俗或交了不好的朋友，慢慢變成作惡去了，如果我們能透過善友的指引，就會慢慢走入善道，成聖成賢。所以生得慧在天臺宗就叫理即佛，聞慧叫名字即佛，思慧叫觀行即佛，修慧叫相似即佛，無漏慧叫究竟即佛。這是我把天臺宗“六即佛”作這樣的配對，並不是很重要的意義。只是供你們作參考，幫你們澄清觀念而已。
叁、聞慧成就者
(一)正見具足
現在我們每一個人來檢討自己；我們是不是修到聞慧成就了？聞慧成就的人必須正見具足：確信有善惡因果業報輪回，確信有佛、法、僧叁寶，恭敬叁寶的威德，確信佛陀所說的苦集滅道四聖谛是確實如此；假如你對這些因果業報輪回、四聖谛、叁寶都完全相信了，還是不能斷煩惱喔，這個只是世間的正見，另外還要具足出世間的正見，要對緣起無常無我有正確的認識。如果你是聞慧成就的人，對因果業報輪回絕對相信，百分之百的相信，即使有人用刀子架在你的脖子上，叫你不可以信因果業報輪回叁寶，否則就要把你殺死，你還是不改初心的甯死也不退信心，這就是已經修到聞慧成就的人；聞慧成就的人才有這種信心，甚至在沒有佛法的地方，在末法的地方、在邊地的地方，還是照樣信心不退，不論人家怎麼作惡，你不會去作惡，你照樣行善、恭敬叁寶，不論人家怎麼樣的毀謗佛法，你還是會相信佛法，沒有絲毫懷疑，這個叫正見具足。
(二)信智一如
現在社會上有些人老是說他在修什麼法，反正修空觀以後就什麼都空掉，因果業報沒關系，大魚大肉沒關系，飲酒作樂沒關系，到聲色場所也沒關系，這樣對不對？這叫斷滅空，大錯特錯。要在因果業報輪回的基礎上，才能去談無常無我緣起的甚深的道理，龍樹菩薩就講“信戒無基，妄想取一空，是名邪空。”若對因果業報輪回的這些道理沒有辦法去深信，卻要證到無常、無我、緣起、空、明心見性、見性成佛，就叫邪空。所以社會上有些自稱爲修某一法門的人，藉著佛法的空理否定一切因果業報，拼命吃喝嫖賭，他說一切是空，所以沒有罪，這就完蛋了，這很危險的，這是跟五欲相應了，這是不行的。
聞慧成就的人，一定是正見具足、信智一如的。世俗人通常使用信仰這個名稱，使得信仰跟智慧好像相沖突，造成許多自以爲有智慧的人不肯去信仰宗教，以爲只有那些阿公阿婆才會去信仰宗教；其實佛法的信仰並不是這樣膚淺的，最先我們必須相信某個真理，用信心來啓發智慧，然後再用智慧來增長信心，信智一如；對于某些道理，你要透過智慧的思惟與觀察以後，再去深信，而且這深信的目的，必須要讓你離惡向善，不會造成你生命的困惑。現在社會上有很多宗教，當你深信以後，會産生恐怖心，他說：如果你不信，或違反教義，你會受五雷轟頂、絕子絕孫等惡報，哇！那好可怕！爲信仰宗教而造成身心的恐怖，這算什麼宗教？各位！如果你們本來想來皈依，然後你又不皈依的時候，佛陀會不會到你家去找你算帳？你安心，你信不信佛是你的事情，佛陀不會因爲你不信他就加罪于你。真正有智慧的信仰是你愈信仰以後，你的身心愈自在，那叫信智一如，也就是聞慧成就。對因果業報輪回、四聖谛、叁寶這些道理，你深信不疑，而且在這深信不疑當中，離惡向善，身心慢慢慢慢自在，這個就是聞慧成就。
四、思慧成就者
(一)淨戒具足
思慧成就的時候，就是淨戒具足。什麼叫淨戒具足？你想想看，一個人若深信叁寶、深信因果、深信業報的時候，會去做壞事嗎？你如果還會去做壞事，思慧就還未成就，連聞慧可能也還未成就。你如果還會有惡念、惡語、惡行爲，那你就要檢討自己聞慧思慧的修學有問題，這樣了解嗎？什麼“酒肉穿腸過，佛在心中坐。”這是邪知邪見，佛法不是這樣子的；正知正見一定要建立在因果業報的基礎上，才能進一步談明心見性的道理，絕對不可能用超人一等的理由來把自己的惡行加以合理化，硬說自己的惡念惡語惡行是不分別，沒有這回事。所以你要看這個人思慧有沒成就，就看他有沒有持淨戒，看他是不是持戒持得嚴格，而且是不是悲智交融。
思慧成就的人，他的悲心一定是廣大的，而且悲心跟智慧一定結合在一起。我們凡夫的悲心和智慧還沒成就的時候，都有理智、感情或同情心，但是我們凡夫的理智和同情心有時候會打架，水火難容，有時感情來了就毫無理智，感情沖動的時候難免毫無理智。有時理智現前的時候，又變成冷冰冰的毫無感情，我們衆生的理智跟感情就如此的經常在打架，理意交戰。但是在思慧成就的時候就不同了，感情淨化到一個程度的時候叫大慈大悲——悲心，理智就叫做智慧，對一切事理都通達。
(二)悲智交融
思慧成就的人是悲智交融，不會變成像現代人的“分裂症”特質，你看有些人思慮不能集中的時候，就演變成精神問題，感情不能統一的時候，就産生很怪異的行爲；在還沒有成佛之前，大部份人都有精神分裂症的傾向，所以你要多念佛、多持戒、多修禅定功夫，你才不會有精神分裂症的情形。現在因爲你頭腦尚清醒，你還能控製自己的行爲，所以我說你沒有精神分裂症，但是若你有一顆散亂的心，還是有造成精神分裂症的一天；幸好因爲你信佛學佛，知道要打坐要修行，所以你在這方面還是能控製。這是談到思慧成就的人必定淨戒具足、悲智交融，修慧成就的人一定是定慧均衡、定悲等持的。
五、修慧成就者
(一)定慧均衡
在印度當時有很多外道修入定，一定就八萬四千劫，叫無想定或非想非非想定，但是這個定力會退，定力退了以後煩惱就又出現。佛陀在世的時候，有一位外道的禅定功夫很好，他一入定就八萬四千劫，當他死掉以後就有人問佛陀說：這位外道尊者定功這麼深，他入定的時候是到哪裏去了呢？佛陀說：他到無色界天、非想非非想天，在定中享受定樂。弟子問：他享受八萬四千劫這麼長的定樂以後，現在又怎麼樣了呢？佛陀說：他又回到我們娑婆世界來了，變成水鳥了；因爲他在深山裏面打坐入定的時候，溪中的魚老是在水邊啪啦啪啦的叫啊跳啊，他突然間動了個念頭：嘿！你們這些魚好可惡喔，我在修行、在入定，你們竟然幹擾我，製造這個噪音，將來我要變成水鳥把你們吃光。禅定愈深的人，動的念頭愈厲害，遭的報應愈可怕。所以盡管你的定力再怎麼深，若你的煩惱不能斷掉，只是暫時伏住，表面上你好像沒有煩惱，尤其在深定中産生的快樂讓你好像得到涅槃般，而事實上你並不是得到涅槃。所以有些人說他入定一個禮拜、兩個禮拜，甚至一個月、一年，在世間人會覺得很稀奇，但是請你自問：在定中有沒有去思惟觀察無常無我、緣起性空這些道理？若有的話，就會開展成無漏慧，那就是佛道；如果只是入定，一定就一年兩年、十年乃至千年萬年，在佛法來說，反而是一種障礙；有時候我們把這個定形容是叁昧酒，因爲深的定很容易讓你沈迷。
(二)悲智等持
我們衆生無量劫來——無始以來，就有一顆永遠不安的心，我們怎麼去安他？多數人用熱烘烘的方法，吃喝玩樂，衣食住行種種享受，用物質的追求、生理的刺激去填補內心的不安；等這些物質與感官的刺激膩了，對這生理的刺激、物理的刺激沒興趣了，他又回過頭來走到另一邊，希望少事少惱，躲在深山裏面一個人就好，一定下來，哇！那種快樂那種身心舒暢，又讓你沈迷在其中。我們衆生就是這麼極端，不是熱烘烘的，就是冷冰冰的，沒有智慧，還是沈淪，佛法不是這樣子的。並不是叫你們把這個世俗的生活，一切衣食住行、飲食男女都丟棄掉，你沒有衣食住行怎麼可以？不賺錢生活也過不去，一味棄絕世俗的生活條件也不究竟；你除了追求衣食住行、家庭幸福圓滿以外，還要追求無上智慧——一切智智相應作意；你既要有世俗的生活，也要有出世俗的生活，這樣的話，你才不會覺得修道生活變成一種矛盾，才不會誤解修道是要抛棄一切家庭事業子女社會。可是你要了解：社會這些都是不究竟不圓滿的，都是暫時的假象，你既不要被它蒙騙，又要參與其中去攝化他們、度化他們，這就必須有智慧來配合，否則的話，你就容易同流合汙。你要不同流不合汙很容易，把妻子兒女事業一丟，到深山去打坐修行還不難，但這不是佛法，佛法真正的意思是要我們就世俗的生活當中過著出世的生活，用宗教的修養，跟我們的社會人生打成一片。
所以你們信佛學佛的過程中，家庭事業並不妨礙你們的道業，其實你的家庭、你的社會，一切一切都是很好的修行道場，都是你修道的地方，那就要看你是否時時刻刻都有智慧心、菩提心、大悲心；你如果有智慧心、菩提心、大悲心去面對這個社會、面對這個人生，你會很有興趣去修學種種…
《菩薩學處·第八講 慧學的修學次第》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…