..續本文上一頁生教他持戒。佛陀觀察這個衆生的根基適合戒律法門，就告訴他：你持戒，來生就可以得到人身，這樣他能接受，假如教他布施，他可能不願意布施，所以佛陀對這種人說你要持戒。另一個人呢，要他持戒很困難，所以佛陀教他把錢布施出去就可得到福報，他就會很高興的說：好，我布施。一再的去布施以後，他的善根就慢慢的長出來了，佛就再跟他說：你這樣布施還不究竟，你不持戒會失去人身，用這種漸進的方式，讓他聽持戒的法門，所以這叫各各爲人悉檀。
第叁種是對治悉檀。對多貪的衆生，佛陀就說不淨觀；對散亂的衆生，佛陀就教修數息觀；對瞋恨心很重的人，佛陀就教修慈悲觀；對我慢很重的衆生，佛就教他修界分別觀、蘊觀、處觀、十二處觀；爲了對治衆生各種不同的煩惱，針對某一類煩惱特別重的衆生，佛陀就用不同的法門去對治他，這種對治法門叫對治悉檀。
(二)究竟與實相
第四種是第一義悉檀，是佛陀對利根衆生說空無相無我緣起的道理。前面叁個悉檀都是方便說，是不究竟、不了義的。佛陀最高的境界就是前幾天我們所談的——空無相、無我、緣起，這些比較深的、究竟的道理，華嚴經中有一句話：“菩薩摩诃薩，菩薩心、佛心、菩提心、涅槃心尚不現起，何況起于世間之心。”八地菩薩證到無生法忍的時候，連佛菩薩、菩提、涅槃的念頭都沒有——佛心、菩薩心、菩提心、涅槃心尚不現起，連佛的念頭都否定掉了，何況起于世間之心！因爲我們凡夫內心總有一個我，所以會創造一個偶像，形成偶像的崇拜、權威的依賴；所謂偶像就是把我投影成萬能的上帝，我從哪裏來？從上帝來，當上帝變成萬能上帝的時候，我就可以求他救我——所以信則得救，把他變成一個偶像讓我崇拜，求他來拯救我的心靈，這樣有一個能救的上帝，加上一個所救的我，在佛陀來說，能所不泯除是不究竟的。
所以當你修到最高境界的時候，連佛心、菩薩心、菩提心、涅槃心都不現前了，假如現前還有這個能所，就不能開悟了，就不能明心見性了，何況我們世間有種種的執著。所以究竟的佛法是既否定一切又肯定一切，而且連肯定否定的念頭也沒有。方便說，是否定一切，因爲經過大否定之後，才真正得到大肯定——沒有什麼好否定的，連否定都要否定了嘛。所以學佛到最高究竟境界的時候，必定是一種了義的佛法的境界，把一切執著都抛棄了。對內在身心外在世界的一切偶像崇拜，都掃除以後，你才能如實的了解佛陀。我在“法海新語”裏好像有這句話：掃除你心中的偶像崇拜之後，你才能真正見佛，你才能真正了解佛，這個就是一種了義的法門。
假如定功不深的話，對諸法的如實相還是沒辦法真正契入，所以還要再修慧。修慧的特色就是定心相應，那時候你是真的入定，在定中去觀察空、無相、無我、緣起這些道理，在定中與真理相應，證悟了這些真理的時候，你才能把內心中所有一切煩惱的種子斷掉，也才能斷掉因煩惱而引起的生死輪回。前面聞慧、思慧的修習，只是把煩惱伏住而已，在修慧的時候，定心相應了，就會開展出一種智慧——無漏慧，斷惑證真。
六、無漏慧修學原則
(一)觀一實相印
慧學的修學有以上的四個漸進的步驟。在修慧過程中值得我們注意的是什麼呢？剛才講過了，我們聞多識廣，不見得是多聞，真正多聞者必須多聞空、無相、無我、緣起的道理。小乘在定中所觀察的東西是什麼？大部份主要是觀察色、受、想、行、識這五蘊和合的身心當中“我不可得”。修定並不是恍恍惚惚的什麼都不想，百物不思並不好，就像木頭——木石無心，禅宗叫死水不藏龍，或者是冷水泡石頭，聽過這句話嗎？冷水泡石頭，任你泡一百年一萬年，石頭還是石頭，水還是水，沒有什麼作用。我們修學佛法，如果一入門就什麼都不分別，百物不思，那是外道定，不是佛教的定；小乘佛法的定，是去觀察你的身心變化，在生滅的心念當中，思考你身心當中的這個我是什麼？我能講話，那我是誰？是嘴巴講話，還是心講話？心又是哪顆心？心是刹那刹那在變化之中，哪顆心才是我？剛才很高興，高興的心是我嗎？現在憤怒，憤怒的心是我嗎？爲什麼會這麼大的變化呢？如果高興的心是我的話，爲什麼他又會變生氣的我呢？這樣子對身心作內觀以後，發現無我，于是生死已了，生死問題得到解決了。
大乘佛法則講一實相印，先廣觀一切法空。一實相印就是空——一切法緣起性空如幻如化，這樣作觀的目的是什麼？這跟菩提心有關系，因爲你如果先觀察無我，連我都不可得了，那人生還有什麼意義？沒有什麼意義！了生死就算了！結果那無常無我觀，就變成厭離人生、厭離人間，你會想到深山裏面躲起來最好，少事少惱，人不跟我來往最好，我自己孤家寡人的最好，這樣就會慢慢的變成不關心人生、不關心人間、不關心社會，這雖然也可以了生死、也可以斷煩惱、但不是究竟法。所以大乘的修行方法，真正講一實相印而不講叁法印，其實叁法印就是一實相印，但是一實相印主要先廣觀一切法空、廣觀一切法如幻如化、一切法是緣起的。菩薩觀衆生因爲不了解緣起的如幻如化，在石火光中去執著、去拼鬥，造無邊的惡業而受生死輪回之苦，于是起悲憫心：啊！宇宙間這一切一切沒有什麼可爭的嘛，爲什麼你們爭得這麼厲害呢？生命是短暫的，你的身心無常無我，社會的一切一切都無常無我，幾十年光陰很快就過了，你爲什麼爲了這一點芝麻小事，拼得頭破血流呢？菩薩這樣觀察思考起大悲心，並立誓救拔衆生。
(二)當悲智相應
大乘的修法和小乘的修法之所以會有差別，主要就在觀空以後能否引發大悲心，進而發菩提心。大乘是爲了發菩提心，而廣觀一切法空，最後要明心見性的時候，再縮小範圍去觀察身心的無我，證到我空。所以他們走的路線，所用的修法有點不同。大乘是先廣觀一切法空，觀察身心世界的一切一切都是如幻如化，一切是緣起，從時間看是念念無常，從空間看是緣起無我，進而引發大悲心；因爲如果悲心不具足，一下子就明心見性的話，會證入阿羅漢，就不管衆生了。所以說要悲智相應的道理就在此。大小乘修法雖有點不同，最後都要斷我執則是一樣的；大乘是同時修悲心學分與智慧學分，小乘只是修一個智慧學分就自以爲滿足了。
在四依裏面提到依智不依識，“識”是一種相對的概念，不離能所，有能知的我，以及被我所知的真理，有能證的我，以及被我所證的真理，這個相對性的能所觀念叫識；“智”的話就沒有相對性，可見識與智是不同的。透過禅定的功夫去修學，就容易引發無漏慧，這個時候，所有的煩惱習氣都慢慢的整個的斷掉了。我們信佛學佛的人常常會懷疑：爲什麼我們信佛學佛這麼久了還會動惡念？請問各位有沒有動惡念的時候？師父會不會動惡念？一樣會起惡念，只是這個惡念一起，馬上知道這是惡念，不讓它繼續擴散；這個人只喜歡講一堆是非，啰哩啰嗦一坐坐幾個鍾頭不走，師父也會覺得很煩，這種煩也是一種惡念，比如有些信徒老是東家長西家短，你問他有什麼問題，他又沒問題，不然就一直講我的媳婦怎樣子，我的婆婆怎樣子，師父只好坐在那裏當聽衆，眼睛瞪著她作數息觀，聽了一、兩個小時，實在很累了，也會動念頭：唉呀！他不曉得什麼時候才要講完呢？有這麼一個煩的念頭産生了，這一個煩的念頭也是惡念。佛陀就如如不動，任你怎麼講，任你怎麼做，他連一點惡念也沒有。要到無漏慧現前，才能任何雜念、惡念都沒有，隨你再怎麼樣刺激都如如不動，那時候，唯識宗叫大圓鏡智，心境就像一面光光亮亮的鏡子，物來物現，男來男現，女來女現，胡來胡現，漢來漢現，現出影子來是因爲你現前，物去則不留影，正如水過無痕。禅宗形容大圓鏡智正如：風來疏竹，風去竹不留聲，雁渡寒潭，雁去潭不留影。現在師父還沒有這功夫，因爲師父還沒有得到無漏慧，到無漏慧才有這功夫，師父現在甚至聞慧也不成就、思慧也不成就、修慧也沒有成就，所以師父還是會有不好的念頭。
以上簡單的講到聞慧、思慧、修慧，修慧的特色是跟定心相應，你要深入了解定心的相應，可以再參考成佛之道。成佛之道中講到九住心很重要，當你修禅定的時候，最先是直修，設法將心安住，然後一直到初禅，中間有九住心。你要進一步了解的話就看成佛之道，成佛之道和學佛叁要都是印順老法師寫的，非常好，我最初就是看成佛之道這本書才出家的，以前我是信基督教，門諾會的，後來看到成佛之道，哇！正合孤意！所以我就出家了！這本書將修學應有的理念與程序作了完整的介紹，很值得推薦，我不是鼓勵你們出家，也不要以爲看這本書就會出家，我不是這個意思，我的意思是我個人看了這本書很有感觸，就出家了，這是改變我生命價值的一本書，也介紹你們分享。
叁、慧學修學成就
一、成佛的潛能
生得慧指理即佛。理體本具，也就是我們常聽到的：一切衆生皆有佛性，都可以成佛；這句話如果認真研究起來的話，有點問題喔，既然我們都有佛性都會成佛，可是爲什麼我們到現在還未成佛，有些人還墮地獄、餓鬼、畜生？其實這句話應該這樣講：“一切衆生有成佛的可能性。”有些人以爲我們生來就是佛，這個說法不對，既然你生來就是佛，爲什麼現在還是凡夫？成了佛的人將來會再退化變成凡夫嗎？衆生皆有佛性是說：我們有潛能——有一種潛在的能力可以成佛，但這只是一種可能性而已，並不是真正的已經成佛。
請問各位，建房子要怎麼建？有人說把泥巴挖掉以後，房子就會突顯出來，那是考古學家，考古學家是去挖陷在地底的建築物，挖挖挖斷壁殘垣就露出來了，或是秦始皇的墓，我們去挖一挖，就挖出了一堆古物骨頭；但是建房子不是這樣建的，要用鋼筋水泥磚瓦經一定法則堆砌起來；同樣道理，我們讀到經典說：“一切衆生無不具足如來智慧德相，因妄想執著，所以就不能證…
《菩薩學處·第八講 慧學的修學次第》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…