..續本文上一頁最勝教，即生智慧光，普照十方界，悉見一切佛。此中無少物，但有假名字，若計有我人，則爲入險道。”

　　我們的一切問題就是向內執取自我、向外執爲我所，而這個向內執著內在的自我、跟外在世界的一切一切，都“但有假名字”，都只是一個暫時的、假存的集合名詞而已。我們說這個叫花，這叫杯子，這叫毛巾，請問什麼叫毛巾？毛巾是一條一條的紗織起來的，本來叫紗，把它串織在一塊的時候，叫做布，可以做衣服也可以做毛巾床單等，當這毛巾很髒的時候，我不把它當毛巾用，我把它用來擦拭，就叫抹布，這條抹布用過一陣子，實在爛得不成樣了，我把它丟掉，就成了垃圾，垃圾腐爛以後就叫肥料，都是假名字嘛。當我們要建造房屋的時候，需要用許多建材，建材包括有鋼筋、有水泥、有砂石，排列組合以後就叫房子，房子依形狀結構不同又分爲平房、大廈、閣樓等，其實所有名稱都只是那一堆建材湊合而成。我們把某些零件集合在一起，加上四個輪子，裝上一個方向盤，給它特定的動力系統，我們就給它一個名字“車子”，但是當你把那些組合拆開的時候，就叫零件，集合在一起又成爲不同的車子；它會動、也會走，好像有一個靈魂開著它走，但是你找得到車子的本體(靈魂)嗎？它只是在因緣和合的時候才會動，你根本找不到車子的靈魂。

　　在五蘊和合的色受想行識當中，給我們一個錯覺：喔！這是我！這是一個真正的我！其實存在的萬事萬物，地水火風四大排列組合之中，這個叫花朵，那個叫桌子，卻都是“但有假名”，沒有一個永遠不變的主體，找不到主體或靈魂那個東西，因爲一切是緣起，緣起必定空性——找不到實體性，所以在我們整個人類的曆史當中，人類不斷的在我執之中打轉，因爲執“我”，相對的就有對立的“人”相産生，如此的不斷在發展“我性”文化、“實存”文化，“則爲入險道”。因我們執著我，因執著而起身見，因我又起我所見，自然就不斷造業，造了惡業就墮入地獄、餓鬼、畜生叁惡道，對整個人類來講，造惡業會使人類陷入災難、戰爭、沖突、矛盾對立之中，所以稱爲險道。

　　“諸取著凡夫，計身爲實有，如來非所取，彼終不得見。此人無慧眼，不能得見佛，于無量劫中，流轉生死海。”

　　這是講我們凡夫的毛病。我們這些凡夫就是愛取著、執著，審計執著色身是實實在在、永遠不變的實有體。我們想見到如來，並不是從如來色身叁十二相、八十莊嚴好去執取的，如來不是透過色聲去求取的，金剛經說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”如來不是像你這樣去想像、這樣去執取的，沒有慧眼的人終不能見佛，而且在無量劫當中，流轉生死大海，頭出頭沒，一下生天，一下墮地獄，一下當餓鬼，一下做人，無法了生脫死。

　　叁、有诤說生死無诤即涅槃

　　“有诤說生死，無诤即涅槃，生死及涅槃，二俱不可得。”

　　你不要以爲有一個真正的生，或有一個真正的涅槃，了生死證涅槃是約世俗谛來講，勉強說是有，在證悟的聖者則不會說：啊！我已了生死！我證到涅槃了！有個生死被我所證！舉個例子來講。這是太陽，這是一個地球，地球繞著太陽，這麼轉啊轉的，地球也在轉——自轉，繞太陽叫公轉，一個公轉就一年，一個自轉是一天，假如太陽在這邊，面對太陽這邊的地方是白天，然後等地球轉到另一邊的時候，這邊則是黑夜；在我們的觀念裏面是：太陽出來了——白天，太陽下山了——晚上。所以說日出名晝、日沒名夜，似乎有這麼一個白天生出來、黑夜消滅，也似乎好像有一個白天消滅、黑夜生出來了；其實我們站在另外一個角度來看的話，沒有一個真正的白天生、白天滅，只是地球物理位置的變化，當這邊向太陽的時候就是白天，這麼轉過來背向太陽則叫黑夜，沒有一個實在的黑夜，也沒有一個實在的白天，但是我們卻能真正感受是白天是黑夜，像現在我們的感受是黑夜，是不是？生死也是如此，聖者來看的話，沒有真正生的那個東西，也沒有真正死的那個東西，只是如幻的生、如幻的死——只是有幻生幻死的這麼一個現象，而且我們卻很深刻的感受這一份生與死的滋味，尤其是當我們父母、妻子、兒女，甚至我們本身要死時，那一刹那的可怕，真是刻骨銘心、令人哀傷；可是在一位真正的聖者來看，生是如幻的生，死是如幻的死，幻生幻死，正如日出名晝、日沒名夜，沒有實在的晝、沒有實在的夜。如果有實在的晝，那就永遠是晝，永遠是白天，如果有實實在在不變、單獨存在的夜晚，那就永遠是夜晚，現在一個物理變化的時候，黑夜與白天就改變了，可見白天或黑夜都不是實存的。

　　我們對生死也應作如是觀，要用華嚴經、中觀這些經典中了生死的方法去了生死，它告訴我們：生不可得、死也不可得，他用這樣子的觀念讓我們去面對生死。這生死問題如果不解決，煩惱就永遠存在。在健康心理學來講，當一個人內心中，始終有個生死的陰影存在的時候，就是不健康的心理，也就永遠不得健康的生理。一個掃除了生死陰影的人，才是有健康心靈的人，所以一個有健康心靈的人，對生死自然會看得很淡。經文裏講“有诤說生死，無诤即涅槃。”這有诤的诤就是一種執著，你執著有一個實在的生，有個實在的死，貪生怕死，這是一種執著；若你不去執著，當下就涅槃自在解脫。生死與涅槃兩者都是緣起、如幻如化的；就像那白天跟黑夜不可得，但是我們卻能感受到白天與黑夜，當地球轉到我們這邊的時候，我們現在是黑夜，阿根廷現在卻是白天，我們這邊夏天，它那邊是冬天，所以夏天時去阿根廷不錯，你從這邊趕到日夜顛倒的阿根廷，一定會有時差現象。所以“有诤說生死，無诤即涅槃。”就是告訴我們：若我們去執著爲實實在在的生、實實在在的滅，就陷入生死當中不得自在；若不執著了，連生死這念頭都把它除掉了，當下就是涅槃。生死即涅槃也是一種假名而已，都是不可得、空洞的、假有的名詞而已。

　　四、平等顯實相永斷分別根

　　“若逐假名字，取著此二法，此人不如實，不知聖妙道。若生如是想，此佛此最勝，顛倒非實義，不能見正覺。能知此實體，寂滅真如相，則見正覺尊，超出語言道。”

　　學佛人要注意，你如果想：哪一尊佛最殊勝？這就錯了，佛佛平等，沒有哪一尊佛最勝、哪一佛最利益的；一切佛都體悟到諸法的如實相，心不顛倒，所以一切佛都是平等平等；我們世間的語言，則都是相對性的。所以這段經文很重要。

　　“言語說諸法，不能顯實相，平等乃能見，如法佛亦然。正覺過去世，未來及現在，永斷分別根，是故說名佛。”

　　從這個地方我們可以了解什麼叫佛。我們嘴巴常常念佛念佛。什麼是佛？什麼才是真正的佛？“永斷分別根”！“正覺過去世，未來及現在，永斷分別根。”無上正等正覺的佛陀，對過去現在未來一切法的執著斷除了、不執爲實有了，功德圓滿，那才是真正的佛。你要見佛成佛，一定要在斷除分別執著這些方面下功夫，這跟我們世俗想像的那種成佛方式不太一樣，一般說我閉關、我入定、我念佛，我就可以成佛了，不是這樣的！你有沒有斷除你的身見、我見？你有沒有斷除這些執著？你不在這方面下功夫的話，就不可能斷除實見，實實在在的實有見如果沒有斷除，就永遠不能見佛、不能成佛。

　　所以我們在學佛的過程當中，知見很重要，八正道的第一個就是正見，正見以後才是正思惟，然後正語、正業、正命、正精進，然後才正念、正定，有一定的過程，所以我這整個講座在正見的建立方面占有非常大的份量，都是在解釋衆生生死的症結點，把握住這些症結點，才能對生死重點作突破，這一個生死重點突破的時候，你的煩惱才有根本解決的可能。

《菩薩學處·第七講 念佛見佛話無生(之叁)》全文閱讀結束。