..续本文上一页最胜教，即生智慧光，普照十方界，悉见一切佛。此中无少物，但有假名字，若计有我人，则为入险道。”

　　我们的一切问题就是向内执取自我、向外执为我所，而这个向内执着内在的自我、跟外在世界的一切一切，都“但有假名字”，都只是一个暂时的、假存的集合名词而已。我们说这个叫花，这叫杯子，这叫毛巾，请问什么叫毛巾？毛巾是一条一条的纱织起来的，本来叫纱，把它串织在一块的时候，叫做布，可以做衣服也可以做毛巾床单等，当这毛巾很脏的时候，我不把它当毛巾用，我把它用来擦拭，就叫抹布，这条抹布用过一阵子，实在烂得不成样了，我把它丢掉，就成了垃圾，垃圾腐烂以后就叫肥料，都是假名字嘛。当我们要建造房屋的时候，需要用许多建材，建材包括有钢筋、有水泥、有砂石，排列组合以后就叫房子，房子依形状结构不同又分为平房、大厦、阁楼等，其实所有名称都只是那一堆建材凑合而成。我们把某些零件集合在一起，加上四个轮子，装上一个方向盘，给它特定的动力系统，我们就给它一个名字“车子”，但是当你把那些组合拆开的时候，就叫零件，集合在一起又成为不同的车子；它会动、也会走，好像有一个灵魂开着它走，但是你找得到车子的本体(灵魂)吗？它只是在因缘和合的时候才会动，你根本找不到车子的灵魂。

　　在五蕴和合的色受想行识当中，给我们一个错觉：喔！这是我！这是一个真正的我！其实存在的万事万物，地水火风四大排列组合之中，这个叫花朵，那个叫桌子，却都是“但有假名”，没有一个永远不变的主体，找不到主体或灵魂那个东西，因为一切是缘起，缘起必定空性——找不到实体性，所以在我们整个人类的历史当中，人类不断的在我执之中打转，因为执“我”，相对的就有对立的“人”相产生，如此的不断在发展“我性”文化、“实存”文化，“则为入险道”。因我们执着我，因执着而起身见，因我又起我所见，自然就不断造业，造了恶业就堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道，对整个人类来讲，造恶业会使人类陷入灾难、战争、冲突、矛盾对立之中，所以称为险道。

　　“诸取着凡夫，计身为实有，如来非所取，彼终不得见。此人无慧眼，不能得见佛，于无量劫中，流转生死海。”

　　这是讲我们凡夫的毛病。我们这些凡夫就是爱取着、执着，审计执着色身是实实在在、永远不变的实有体。我们想见到如来，并不是从如来色身三十二相、八十庄严好去执取的，如来不是透过色声去求取的，金刚经说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”如来不是像你这样去想像、这样去执取的，没有慧眼的人终不能见佛，而且在无量劫当中，流转生死大海，头出头没，一下生天，一下堕地狱，一下当饿鬼，一下做人，无法了生脱死。

　　三、有诤说生死无诤即涅槃

　　“有诤说生死，无诤即涅槃，生死及涅槃，二俱不可得。”

　　你不要以为有一个真正的生，或有一个真正的涅槃，了生死证涅槃是约世俗谛来讲，勉强说是有，在证悟的圣者则不会说：啊！我已了生死！我证到涅槃了！有个生死被我所证！举个例子来讲。这是太阳，这是一个地球，地球绕着太阳，这么转啊转的，地球也在转——自转，绕太阳叫公转，一个公转就一年，一个自转是一天，假如太阳在这边，面对太阳这边的地方是白天，然后等地球转到另一边的时候，这边则是黑夜；在我们的观念里面是：太阳出来了——白天，太阳下山了——晚上。所以说日出名昼、日没名夜，似乎有这么一个白天生出来、黑夜消灭，也似乎好像有一个白天消灭、黑夜生出来了；其实我们站在另外一个角度来看的话，没有一个真正的白天生、白天灭，只是地球物理位置的变化，当这边向太阳的时候就是白天，这么转过来背向太阳则叫黑夜，没有一个实在的黑夜，也没有一个实在的白天，但是我们却能真正感受是白天是黑夜，像现在我们的感受是黑夜，是不是？生死也是如此，圣者来看的话，没有真正生的那个东西，也没有真正死的那个东西，只是如幻的生、如幻的死——只是有幻生幻死的这么一个现象，而且我们却很深刻的感受这一份生与死的滋味，尤其是当我们父母、妻子、儿女，甚至我们本身要死时，那一刹那的可怕，真是刻骨铭心、令人哀伤；可是在一位真正的圣者来看，生是如幻的生，死是如幻的死，幻生幻死，正如日出名昼、日没名夜，没有实在的昼、没有实在的夜。如果有实在的昼，那就永远是昼，永远是白天，如果有实实在在不变、单独存在的夜晚，那就永远是夜晚，现在一个物理变化的时候，黑夜与白天就改变了，可见白天或黑夜都不是实存的。

　　我们对生死也应作如是观，要用华严经、中观这些经典中了生死的方法去了生死，它告诉我们：生不可得、死也不可得，他用这样子的观念让我们去面对生死。这生死问题如果不解决，烦恼就永远存在。在健康心理学来讲，当一个人内心中，始终有个生死的阴影存在的时候，就是不健康的心理，也就永远不得健康的生理。一个扫除了生死阴影的人，才是有健康心灵的人，所以一个有健康心灵的人，对生死自然会看得很淡。经文里讲“有诤说生死，无诤即涅槃。”这有诤的诤就是一种执着，你执着有一个实在的生，有个实在的死，贪生怕死，这是一种执着；若你不去执着，当下就涅槃自在解脱。生死与涅槃两者都是缘起、如幻如化的；就像那白天跟黑夜不可得，但是我们却能感受到白天与黑夜，当地球转到我们这边的时候，我们现在是黑夜，阿根廷现在却是白天，我们这边夏天，它那边是冬天，所以夏天时去阿根廷不错，你从这边赶到日夜颠倒的阿根廷，一定会有时差现象。所以“有诤说生死，无诤即涅槃。”就是告诉我们：若我们去执着为实实在在的生、实实在在的灭，就陷入生死当中不得自在；若不执着了，连生死这念头都把它除掉了，当下就是涅槃。生死即涅槃也是一种假名而已，都是不可得、空洞的、假有的名词而已。

　　四、平等显实相永断分别根

　　“若逐假名字，取着此二法，此人不如实，不知圣妙道。若生如是想，此佛此最胜，颠倒非实义，不能见正觉。能知此实体，寂灭真如相，则见正觉尊，超出语言道。”

　　学佛人要注意，你如果想：哪一尊佛最殊胜？这就错了，佛佛平等，没有哪一尊佛最胜、哪一佛最利益的；一切佛都体悟到诸法的如实相，心不颠倒，所以一切佛都是平等平等；我们世间的语言，则都是相对性的。所以这段经文很重要。

　　“言语说诸法，不能显实相，平等乃能见，如法佛亦然。正觉过去世，未来及现在，永断分别根，是故说名佛。”

　　从这个地方我们可以了解什么叫佛。我们嘴巴常常念佛念佛。什么是佛？什么才是真正的佛？“永断分别根”！“正觉过去世，未来及现在，永断分别根。”无上正等正觉的佛陀，对过去现在未来一切法的执着断除了、不执为实有了，功德圆满，那才是真正的佛。你要见佛成佛，一定要在断除分别执着这些方面下功夫，这跟我们世俗想像的那种成佛方式不太一样，一般说我闭关、我入定、我念佛，我就可以成佛了，不是这样的！你有没有断除你的身见、我见？你有没有断除这些执着？你不在这方面下功夫的话，就不可能断除实见，实实在在的实有见如果没有断除，就永远不能见佛、不能成佛。

　　所以我们在学佛的过程当中，知见很重要，八正道的第一个就是正见，正见以后才是正思惟，然后正语、正业、正命、正精进，然后才正念、正定，有一定的过程，所以我这整个讲座在正见的建立方面占有非常大的份量，都是在解释众生生死的症结点，把握住这些症结点，才能对生死重点作突破，这一个生死重点突破的时候，你的烦恼才有根本解决的可能。

《菩萨学处·第七讲 念佛见佛话无生(之三)》全文阅读结束。