..续本文上一页以为做生意的人才适用，因为生意人如果没有一个笑咪咪的脸，就不能赚钱，其实这和气生财也适用于各行各业，有健康的身心才能在事业上打拼。
所以经典里面一再强调这些理论，要我们扫除自己内心深处的最微细的执着，因为你只要存有微细的执着，就会产生敌对的观念，这是人类先天性的、最危险的一种癌症细胞，这种思想上的癌症细胞，必须被扫除掉，才能见到诸法的如实相，才能够从凡夫转为圣贤，这是一个圣贤关，如果你没有通过这个关卡的话，所发展出来的东西，到最后一定要危害人类，我这几年来一直在研究：为什么我们大家都在追求和平幸福、快乐，每一个人都在追求这些东西，可是为什么这个世间永远不能和平？有再好的制度、再好的什么凯因斯的经济理论，最后还是不能拯救人类，因为他们不能从根去着手，佛法里面就探讨到这一点，人类思想的癌症细胞如果不除掉的话，我执如果没有泯灭的话，人类就永远在斗争当中过日子，只能勉强的在某一个时期稍为好一点；实际上，人类历史上的战争永远没有停止的在打呀打的，道理就在这里。
叁、安住如实法乐
“若人了知佛及佛所说法，则能照世间，如佛卢舍那。正觉善开示一法清净道，精进慧大士演说无量法。”
如果我们能够了解佛之所以成佛的原理，以及佛陀所说的法的特色所在，扫除了我见、身见的话，这个人就能够对世间不迷惑，像圆满报身卢舍那佛这么光明的去照耀世间。“正觉”指无上正等正觉的佛陀，佛陀能够善巧方便的开示远离我见、身见的这种清净道，把佛的本意作了精辟的发挥，告诉我们见佛的原理、见佛的方法，这是精进慧菩萨赞美佛陀的方法。
一、生灭本如幻外求为苦本
“若有若无有，彼想皆除灭，如是能见佛，安住于实际。”
刚刚我们讲过了，对于一切法，听到的、看到的、触摸得到的、想像得到的，在我们众生心海里面都是实有，以为是实实在在的存在，等到一切法的因缘和合归于消散，我们众生又会产生一个实实在在没有的概念，我们众生就在有无有无当中作强烈的对比。圣者就不是这样，当花朵开了，是啊！很漂亮！有红的、花的、绿的，但这只是如幻如化、因缘和合而已，因为有人工、有种子、有水、有泥巴、有阳光、有空气等因素聚合，所以展现这样的现象出来了，过了几天以后花又谢了。花谢并不是断灭——什么都没有了。因缘聚合时它叫花，因缘消散就是花谢，被丢弃在一旁也改变了称呼，叫做垃圾。垃圾也没有永远不变的垃圾，把垃圾堆起来叫堆肥，是一种肥料，把肥料拿去撒在花种的土地上，它又可制造一朵花出来。可见花的名词千差万别，盛开时叫做花朵，谢了变成垃圾，垃圾又被制成肥料，肥料又产生花朵出来。
我们眼睛所看到的一切，都是在变化过程当中的一小段而已，一个一个的过程串在一起，分不出起点，也没有一个终结点。宇宙的一切现象不断的在变化，不断的改变名称，改变形容词，但众生就是拼命的执着那一段，认为它永远如此、永远不变：噢！实实在在的一个东西生出来了！噢！它消灭了！它没有了！什么都没有了！在佛法立场来看这是很可笑的，生只是如幻的生，灭也是如幻的灭，灭不是断灭，不是没有了，还是有，还是存在，只是改变它的存在方式而已。
众生的生死也是这样，我们前生造的业力牵引，现出了现在活生生的我们，能蹦能跳、能享受、能呼叫，等这个业力尽了，又有死亡现象，但死亡不是断灭，不是一了百了，而是按照你前生的业力、习气，藉父母的因缘，又出现另一个新生命，我们称为投胎转世。众生就这样不断的生生死死、死死生生。因为沉沦在生生死死、死死生生当中，从来不动脑筋去观察自己内在的身心问题的症结点，从来不用心向内去探讨，只一昧的往外去追求，以为我拥有的很多就会快乐，我占有很多，就显出我的本事能力；众生如此一昧的往外追求，所以我们称为“外道”。在佛法来说，这些外在的物质的确可以维持生命的存在，但生命真正的快乐并不是这样子向外求来的，向外求来的东西只会束缚你，你目前拥有的并不一定就能享有，只是多了一种牵挂，多了一个束缚。你会怀疑我这师父头脑有毛病了，拥有愈多东西，应当愈快乐才对啊，师父却一直强调拥有是束缚；有个信徒，他买了一栋房子，没有去住，只是想等它涨价以后，将来老年的时候可以作养老之用，所以只偶尔去度度假，作休闲之用；有一天小偷进去把电话切掉，把东西全偷了，我告诉他把房子卖掉，反正你现在不住它，卖掉就不用为维修等事情操心，你一天到晚操心电话被人偷，担心玻璃被打破，里面的花草没去整理的话，又会杂草及蚊虫满天飞。
所以拥有愈多东西，不见得会愈快乐，你拥有的不一定就是你享有的，你拥有的我也许可以享有，现在下着大雨，我可以走到你的屋檐底下去避雨——我在享有你房子的功能；这个收音机是你的，你在听音乐，我在旁边也可以听啊——我在享有你收音机的功能；现在你开着收音机，虽播放着很好的音乐，可是你正在伤心，并没有在享受那音乐，我正好心情很高兴的时候，听到了音乐，虽然不是我的收音机，可是我也在享用这美好的音乐。世间的事情也是这样，你拥有的不见得享用到，你享有的也不一定都是你拥有的；山河大地啦、日月山川啦、什么风景区啦，这些都是大家共有的，不是归你一人所有，你只要到山上去，就可以吸吸那些空气，欣赏大自然的美景，走到外面就可以晒到太阳，伸几个懒腰。这个是我们世间的一切问题的核心，如果人类一直往外去追求或追寻的时候，就叫“外道”，就像那一望无边际的海洋，你往外去追寻，起初实在很刺激，但是愈向外，海水愈深，海浪也愈来愈大，虽然愈来愈刺激，但危险也愈高；若你愈往内陆游过来的时候，噢！脚踩到了实地，不禁松了一口气——你脚踏实地了。
我们内心深处也是这样的，你我的内心深处都有一个无上的法乐等待你我去享用。现在整个世界文明，一味的告诉我们要往外去追寻，我们拥有这个世界还不够，老是想到另一个世界——外太空去，我们现在不是针对着它的对错作探讨，只是研究人类这个梦想与现实之间的关系。为了在外太空的时候我们能生存，所以我们就在这世界里面，依假设的状况先建立一个实验室，把十几个科学家、医学家、物理学家、太空专家等等关在里面，结果这十几个人在里面并没有实验成功，他们在里面打架；我最近阅读牛顿杂志的一篇文章，报导美国有一个太空实验站，模拟了人类到外太空的生存环境，把这十几个人隔绝在模拟环境下去生存，他们要去耕种，要去生产，要学习处理与利用他们的排泄物，结果实验没做成，反而在里面打架，因为他们在一个孤立的环境中，整天见面的就只这几个人，却有许多繁复的工作要不断去做，每个人都变得心烦气噪，看谁都不顺眼。你想想看，他们在这个地球里面就已经不能安下心来了，还梦想到另一个星球去开拓新世界？很遗憾的，他们一定没学静坐，没有学佛，不知往内心深处去探讨，所以当内心里面的无明烦恼发作的时候，就以整人为快乐之本，用打架来发泄苦闷。
整个人类如果只是一直往外去放射能量，去追求一个另外的世界，绝不会使世界变得更好，那是永远解决不了问题的，问题的核心是你拥有一颗不安的心，这颗不安的心，如果不透过内观去作彻底的剖析，进而扫除我执我见，并且去降伏其心、安住其心的话，即使把你送到一个最美好的天堂，无忧无虑、衣食无缺、思衣得衣、思食得食的世界，你还会在那边打架，你还是不会快乐，你还是会无聊。现在人类科技只能到达月球，但是登陆月球以后，苏联说，这个区域是他发现的，美国说那个区域是他先占有的，其它国家也不干示弱的加入争夺行列，地球这边吵不够，到月球还在打战，而且打得更猛烈，争相比较谁的武器最厉害。追求物质文明并没有错，我们不能否定科学带给我们很多方便，让我们生活上的方便性得到改善，但是人类如果一味的往外去追寻，往物质的层面、往外太空去发展的时候，最后只引来更惨烈的残杀，为了消灭对手，不断制造什么死光啦、毒气啦、原子炸弹啦、核子炸弹啦，一旦失控的时候，整个世界的生命便全部一起毁灭掉。整个人类的精神文明远远跟不上物质文明，这是人类最大的危机。人类只一味的往外追寻，认为拥有很多的时候就会快乐、就会有幸福，而不知道所发明的、所拥有的一切一切，却是支配束缚自己身心的凶手。所以佛法不拒绝知识科学的发展，不否定它带给我们很多的方便，但是这些物质文明必须被妥善的利用，而不是滥用。如果我们台北市没有冷气，你能过生活吗？科学的发明对我们来讲还是有很大利益的，一场演讲如果没有麦克风的话，怎么让几万人同时听到？所以佛法并不否定这种科学的、物质的发明，但是如果人类不知道赶紧的往内心去探讨精神文明，不知道去发掘无尽的内在的宝藏，物质文明只是使人类自取灭亡而已。
二、此中无少物但有假名字
宗教信仰与修学，在整个人类的发展史上占了一个很重要的地位，只有它能够挽救人类的命运，使我们整个人类能够永续的生存经营下去。从内心方面来探讨，因我们众生对这活生生的身心产生一种错觉，这种错觉又会导致我们产生一种错误的执着，幻想内心当中有一个永恒不变的、独立的、独存的实我，这种错觉有些地方写“萨迦耶见”，有些地方写“身见”，有些地方写“我见”，有些地方叫“我执”，民间就把它叫做“灵魂”，某些宗教无以名之，就说是上帝创造的一个灵魂；在佛法来讲的话，这些都不是正确的见解，必须透过智慧去内观并加以泯除，泯除了这些错误的执着之后，生死解脱自在、烦恼解脱自在，一切世间的问题就解决了。这是人类的根本问题。所以这些经文不断的强调又强调，就是要我们扫除这些错误知见、身见。
“我闻…
《菩萨学处·第七讲 念佛见佛话无生(之三)》全文未完，请进入下页继续阅读…