..續本文上一頁過去萬一踢破那玻璃，刺破腳還要賠錢就得不償失。爲什麼？執著！我們一切問題的核心點就是執著。爲什麼會執著？著相！著大小方圓、美醜、男女、好壞、是非恩怨等相對性的相。當我們去執著這些相的時候，我們的生活是受束縛的。
叁、不見諸法空恒受生死苦
我們一般人老是說：啊！我們追求自由！其實我們人自不自由？人不自由喔！看到一個漂亮的人，你就想：唉！我真的很醜啊！看到別人穿一件漂亮的衣服，你又不自在了：喔！我這衣服好土喔！你會這樣嗎？這樣會不會得到自由？一點都不自由！別人罵你幾句，你馬上氣得幾天幾夜不能吃不能喝不能睡，你哪裏有自由可言？你心靈上並沒有自由，因爲你被相對的、著相的、執著的牢獄所拘禁了，經常生活在牢獄之中，不得自在。所以心經告訴我們：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”你要用你的智慧，去觀照你的身心世界是如幻如化的、緣起的，這樣你就自在了，甚至生死的現象現前時，你也不害怕，因這個生相與死相也是相對的。有沒有真正的生？有沒有真正的死？論真來講，我們並沒有真正的生，如果生有一個本體的話，那就永遠生而不會死了；如果有一個死的本體，那我們就不可能進入這個死亡之中，可見生死也是如幻如化的，呼吸停止就叫死。
“不能了自心，雲何知正道，彼由顛倒慧，增長一切惡。不見諸法空，恒受生死苦。”衆生真可憐哪！沒有智慧，所以執著顛倒，什麼叫顛倒呢？無我計我，非常計永恒，不是快樂的誤以爲是真正的快樂，沒有一個我卻執著有一個實實在在不變的我；因爲有這樣的顛倒，所以增長一切惡，不斷造惡業，恒受生死苦。
唐朝裴休宰相爲兒子出家而寫了一首詩，其中一句是“含悲送子入空門”，看到我們出家人，有些人說：爲什麼你年紀這麼輕就遁入空門？他的意思是說出家就沒希望、沒意義了。其實遁入空門不簡單呢！這要泯除相對概念，破除我執我見才行，而這種明心見性的境界，努力了十年、二十年、叁十年、四十年、五十年，都還不容易進入這空門哩！不容易啊！所以裴休宰相寫的那首詩，表面上看起來很悲哀很沒有意義，但是從另外一個角度來看，他是祈望他的兒子出了家，能夠頓入空門——能悟入空理；見到諸法空相的人就是見到佛，見到佛的人就轉凡成聖，這叫見空成聖，在阿含經裏面有這句話。
四、若住于分別則壞清淨眼
“斯人未能有清淨法眼故。我昔受衆苦，由我不見佛，故當淨法眼，觀其所應見。若得見于佛，其心無所取，此人則能見，如佛所知法。若見佛真法，則名大智者，斯人有淨眼，能觀察世間。”
這段是說：有智慧的人，見到諸法的實相，其心無所取，不會把這個心想像成靈魂，或者誤以爲這個心就是佛，也不會去執著各種事物；有些人會執著萬法爲一心，以爲由心可來創造宇宙的一切，當他把心加以神格化的時候，就叫做上帝，相信上帝創造一切。其實上帝就是我們的心，我們內心含有無盡的寶藏，一念迷、一念悟，在迷悟當中就顯出生命的層次。“若見佛真法，則名大智者，期人有淨眼，能觀察世間。”能了解佛陀所說空的意義的人，就是大智慧的人，這種人就是有淨眼，能觀察世間一切真實相。
“無見即是見，能見一切法，于法若有見，此則無所見。一切諸法性，無生亦無滅，奇哉大導師，自覺能覺他。”
這也是一再強調諸法的空相、諸法的空性，有的時候，我們用“無生無滅”來形容一切法的空性。佛陀悟到一切法的不生不滅。除了自己能這樣覺悟，也這樣子來覺悟衆生，讓衆生離苦得樂。衆生要徹底的離苦得樂，一定要去覺悟我們身心世界的如實相。
“勝慧先已說，如來所悟法，我等從彼聞，能知佛真性。爾時，精進慧菩薩承佛威力，觀察十方而說頌言：若住于分別，則壞清淨眼，愚癡邪見增，永不見諸佛。若能了邪法，如實不顛倒，知妄本自真，見佛則清淨。”
我們衆生就是住于分別——相對的分別，若住于分別“則壞清淨眼”——沒有智慧的眼。智慧的眼可以讓我們遠離一切執著，所以用清淨兩個字來形容智慧。“若住于分別，則壞清淨眼，愚癡邪見增，永不見諸佛。”愚癡指沒有智慧，最重要的是指無明、自性見——一種實存感，見到什麼、聽到什麼、碰觸到什麼，總覺得有個主體、有個實體，這叫自性見，也叫愚癡。佛法裏面的無明、愚癡與我們講的“很笨”不同，雖然他很聰明，讀書都第一名，考上高考，或拿到博士學位，但是當他對一切法還是有自性見的時候，我們就稱爲愚癡。雖然這個人沒有受正常的教育，識字不多，但是他能破除自性見，那麼他還是屬于有智慧的人。佛法講的愚癡和一般講的“白癡”不一樣，我們往往以爲愚癡就是白癡，其實愚癡者甚至還是很聰明的人，我們稱之爲世智辯聰，是八難之一。有些人很聰明很聰明，但他不相信因果業報輪回，他不相信諸法是空無自性，他不相信一切法是緣起如幻，那叫世智辯聰，是學佛的障礙。
“愚癡邪見增，永不見諸佛。若能了邪法，如實不顛倒，知妄本自真，見佛則清淨。”這地方的邪法不是畫符念咒的邪法，最主要是指一種錯誤的執著、顛倒，非常計爲永恒，無我計爲有個我，不是快樂的卻執著認爲是快樂的。我們有四種顛倒——常樂我淨，這是衆生的四種顛倒，我們稱爲邪法；有了非常計常、非我計我、非樂計樂、非淨計淨，這四種執著，我們稱爲邪法。如果你能了達這些執著的真相，如實不顛倒的話，那“知妄本自真，見佛則清淨。”這種人就是真正見到佛了，他的身心一切問題就這麼解決了，沒有煩惱了，清淨了。
“有見則爲垢，此則未爲見，遠離于諸見，如是乃見佛。世間言語法，衆生妄分別，知世皆無生，乃是見世間。”
有見就是有自性見的人、執著有一個永遠不變的主體的人，他就會有煩惱；這垢不是身上長的垢，而是指煩惱，一個人對內在身心執著爲我，對外在世界也執爲我所，這樣就叫有見——有自性見的人，有自性見的人就有煩惱，而且“此則未爲見”，這種人是還沒有智慧，還沒有真正見到諸法實相的。如果“遠離于諸見，如是乃見佛。”遠離一切的執著、妄見、自性見的話，這種人才是真正的見佛。
“若見見世間，見則世間相，如實等無異，此名真見者。若見等無異，于物不分別，是見離諸惑，無漏得自在。”
這都是形容佛菩薩遠離了一切相對的執著——無漏，這漏是指煩惱、習氣、無明、塵沙惑。無漏就是沒有煩惱，斷了一切的愚癡迷惑，這種人就能得自在。
五、無常緣起法本質乃空性
“諸佛所開示，一切分別法，是悉不可得，彼性清淨故。法性本清淨，如空無有相，一切無能說，智者如是觀。”
諸佛開示我們：一切分別法，悉不可得，彼性清淨故。身心世界、宇宙萬象，這一切一切凡夫所分別出來的一切法，自性不可得，沒有一個永遠不變的主體，沒有永遠不變的自性。空性怎麼可能去執著，所以“法性本清淨，如空無有相，一切無能說，智者如是觀。”
“遠離于諸想，不樂一切法，此亦無所修，能見大牟尼。如德慧所說，此名見佛者，所有一切行，體性皆寂滅。”
遠離諸想，好像叫我們什麼都不要想，其實這地方是指一種執著——自性見。有一次在苗栗工專演講的時候，我講自性見，他們幫我記錄的時候，把自性的性改成信用的信、對自己很有信心的自信見，後來我改文稿的時候，我說我講的是自性見，性是本性的性。
你看到宇宙萬事萬物，總覺得是實實在在的存在著，你看一切法到底是自生還是他生？你們有沒有想過這問題？自生這句話通不通？自己生自己，不可能！假如你自己能生自己，就會有兩個自己，所謂生一定是一個變兩個，有能生、所生，變成有兩個才叫生，可見自生根本不可能。有可能他生嗎？他生也不可能！因爲自、他也是相對性的。所以一切法是緣生——因緣和合而生。在因緣和合而生的前題之下，我們不能否定他有某個現象、有某個作用，杯子有杯子的作用，桌子有桌子的作用，麥克風也有麥克風的作用，絕對不相同，我們不能否定它，否定它也就等于否定道德的作用。所以佛法雖然說一切是空，但是不能否定它有作用、有型態。
一切法，萬事萬物、形形色色的一切，如果認真去追究的時候，一切都沒有一個永遠不變的主體，沒有一個永遠不變的實性、自體性，我們要了解這一點。如果你執著有一個實體性的時候，就會産生一個幻想，幻想這個宇宙最初最初的一個根本的主體是什麼，接著就會産生神哪、上帝啦、第一因哪，種種的錯誤觀念。哲學上把本體稱爲第一因？由這第一因來産生萬事萬物；道家把宇宙最初最初那個最本體的、最根本的、最初的東西稱爲陰陽，認爲一陰一陽産生萬事萬物，他把最初的那本體叫陰陽，把最初什麼都沒有的情況叫無或太極，無生有——無中生有，太極生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦，然後就産生了萬事萬物。最初的這個東西到底是心還是物？太虛大師到德國、歐洲一帶旅遊時，碰到羅素，羅素是數學家也是哲學家，太虛大師就曾問他：你說的那宇宙的本體是心還是物呢？羅素很謙虛的說：我還在研究當中。羅素也不敢說它是心或物。科學家必定說是原子、J粒子、誇克、核子、什麼子的。西方宗教家則往往把宇宙最本源的東西冠上一個定義——神，所以西方宗教Religion意思叫信順，你信仰他、順從他，信仰宇宙間、大自然之外，有一個萬能的什麼神創造我們，要我們體念這個本源，去信仰他、順從他，所以上帝愛世人，我也愛世人。我們現在不是批評，而是指出事實。
佛法裏面講：爲什麼我們不去追求宇宙的本源？因爲這個在佛法上叫“無記”，是沒有意義的，Nonsense。根本就找不到宇宙最初最初的那個本源，因爲一切都是聚聚散散的。所以佛法說：宇宙的萬物就是由萬物所排列組合成的而已，不離因緣見諸法，也就是當在這萬事萬物因緣組合中去見到諸法，也不是離開宇宙現象之外去找一個空性，這樣也是錯誤的。所以心經說：“色即是空，空即是色。”形形色色的本來真面目就是空無自性。空無自性就是宇宙形形色色的本來面目，你不要去想像這個空是心？是物？是神？是原子？核子？什麼子……？所以也不是在形形色色之外去找一個空。形形色色的當下，你能夠去理解這一切都是如幻如化、緣起、無自性，那麼這種人就叫見法見緣起的人。見緣起即見法，見法即見佛，真正見佛是見緣起法。我們周遭的一切法皆是什麼？金剛經說“一切法皆是佛法”，知道嗎？一切法皆是佛法——一切一切都是在顯示緣起性空的現象。
六、透過空理肯定行爲價值
有些人誤解：既然經典說，一切法都是佛法，那殺盜淫妄也是佛法喽？不是這樣的，善惡還是有差別、還是有業報的，但是這一切的差別業報，當下也是在顯示無常無我緣起性空。當我們還沒了解緣起性空的時候，一旦受業報時，還是要受很大的苦喔！所以佛法不是否定一切，而是肯定一切。空才能建立因果業報輪回，如果一切不空，哪還有什麼因果業報可言？如果一切不空則一切都不能改變，是不是？
各位！到底一切空好，還是一切不空好？如果一切不空好，假定你的IＱ是十就永遠是十，絕不能變成二十、一百、兩百，不空就不能再變哦，知道嗎？如果一切法不空的話，人既生下就不該再有死亡的現象，也不可能有生命出現。正因爲花開必花謝，春去則秋來，月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，所以說明了一切是空，也才顯出人生多彩多姿的一切，形成美妙的人生；正因爲如此，所以你會去珍惜、探討、追求怎樣才能超越這些相對的無常的痛苦與執著。
所以當我們透過空來理解人生的時候，將發現人生是多麼的美妙、是多麼的珍貴。正因爲你這個色身是空的，會老會病會死，所以你會好好珍惜。正因爲你的幸福家庭也是空的，所以如果你今天吃喝嫖賭、不管你的妻子兒女，你的家庭幸福就破壞掉了，這個幸福就沒有了。假如你這個肉體生病的話，因爲生病也是空的，所以吃藥身體就逐漸康複了，吃對藥找對醫生，加上注意生活起居，你這個病就好了。所以好的是空，不好的也是空，問題就在我們一般人總希望好的不空，不好的讓它空，世間哪裏有這樣便宜的事情？便宜也都是空呀。所以你要好好掌握，不好的你要去改變它，好的你要加以珍惜。所以一切空是宇宙的本來真相，體悟空的人就叫見佛的人。
《菩薩學處·第六講 念佛見佛話無生(之二)》全文閱讀結束。