..续本文上一页过去万一踢破那玻璃，刺破脚还要赔钱就得不偿失。为什么？执着！我们一切问题的核心点就是执着。为什么会执着？着相！着大小方圆、美丑、男女、好坏、是非恩怨等相对性的相。当我们去执着这些相的时候，我们的生活是受束缚的。
三、不见诸法空恒受生死苦
我们一般人老是说：啊！我们追求自由！其实我们人自不自由？人不自由喔！看到一个漂亮的人，你就想：唉！我真的很丑啊！看到别人穿一件漂亮的衣服，你又不自在了：喔！我这衣服好土喔！你会这样吗？这样会不会得到自由？一点都不自由！别人骂你几句，你马上气得几天几夜不能吃不能喝不能睡，你哪里有自由可言？你心灵上并没有自由，因为你被相对的、着相的、执着的牢狱所拘禁了，经常生活在牢狱之中，不得自在。所以心经告诉我们：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”你要用你的智慧，去观照你的身心世界是如幻如化的、缘起的，这样你就自在了，甚至生死的现象现前时，你也不害怕，因这个生相与死相也是相对的。有没有真正的生？有没有真正的死？论真来讲，我们并没有真正的生，如果生有一个本体的话，那就永远生而不会死了；如果有一个死的本体，那我们就不可能进入这个死亡之中，可见生死也是如幻如化的，呼吸停止就叫死。
“不能了自心，云何知正道，彼由颠倒慧，增长一切恶。不见诸法空，恒受生死苦。”众生真可怜哪！没有智慧，所以执着颠倒，什么叫颠倒呢？无我计我，非常计永恒，不是快乐的误以为是真正的快乐，没有一个我却执着有一个实实在在不变的我；因为有这样的颠倒，所以增长一切恶，不断造恶业，恒受生死苦。
唐朝裴休宰相为儿子出家而写了一首诗，其中一句是“含悲送子入空门”，看到我们出家人，有些人说：为什么你年纪这么轻就遁入空门？他的意思是说出家就没希望、没意义了。其实遁入空门不简单呢！这要泯除相对概念，破除我执我见才行，而这种明心见性的境界，努力了十年、二十年、三十年、四十年、五十年，都还不容易进入这空门哩！不容易啊！所以裴休宰相写的那首诗，表面上看起来很悲哀很没有意义，但是从另外一个角度来看，他是祈望他的儿子出了家，能够顿入空门——能悟入空理；见到诸法空相的人就是见到佛，见到佛的人就转凡成圣，这叫见空成圣，在阿含经里面有这句话。
四、若住于分别则坏清净眼
“斯人未能有清净法眼故。我昔受众苦，由我不见佛，故当净法眼，观其所应见。若得见于佛，其心无所取，此人则能见，如佛所知法。若见佛真法，则名大智者，斯人有净眼，能观察世间。”
这段是说：有智慧的人，见到诸法的实相，其心无所取，不会把这个心想像成灵魂，或者误以为这个心就是佛，也不会去执着各种事物；有些人会执着万法为一心，以为由心可来创造宇宙的一切，当他把心加以神格化的时候，就叫做上帝，相信上帝创造一切。其实上帝就是我们的心，我们内心含有无尽的宝藏，一念迷、一念悟，在迷悟当中就显出生命的层次。“若见佛真法，则名大智者，期人有净眼，能观察世间。”能了解佛陀所说空的意义的人，就是大智慧的人，这种人就是有净眼，能观察世间一切真实相。
“无见即是见，能见一切法，于法若有见，此则无所见。一切诸法性，无生亦无灭，奇哉大导师，自觉能觉他。”
这也是一再强调诸法的空相、诸法的空性，有的时候，我们用“无生无灭”来形容一切法的空性。佛陀悟到一切法的不生不灭。除了自己能这样觉悟，也这样子来觉悟众生，让众生离苦得乐。众生要彻底的离苦得乐，一定要去觉悟我们身心世界的如实相。
“胜慧先已说，如来所悟法，我等从彼闻，能知佛真性。尔时，精进慧菩萨承佛威力，观察十方而说颂言：若住于分别，则坏清净眼，愚痴邪见增，永不见诸佛。若能了邪法，如实不颠倒，知妄本自真，见佛则清净。”
我们众生就是住于分别——相对的分别，若住于分别“则坏清净眼”——没有智慧的眼。智慧的眼可以让我们远离一切执着，所以用清净两个字来形容智慧。“若住于分别，则坏清净眼，愚痴邪见增，永不见诸佛。”愚痴指没有智慧，最重要的是指无明、自性见——一种实存感，见到什么、听到什么、碰触到什么，总觉得有个主体、有个实体，这叫自性见，也叫愚痴。佛法里面的无明、愚痴与我们讲的“很笨”不同，虽然他很聪明，读书都第一名，考上高考，或拿到博士学位，但是当他对一切法还是有自性见的时候，我们就称为愚痴。虽然这个人没有受正常的教育，识字不多，但是他能破除自性见，那么他还是属于有智慧的人。佛法讲的愚痴和一般讲的“白痴”不一样，我们往往以为愚痴就是白痴，其实愚痴者甚至还是很聪明的人，我们称之为世智辩聪，是八难之一。有些人很聪明很聪明，但他不相信因果业报轮回，他不相信诸法是空无自性，他不相信一切法是缘起如幻，那叫世智辩聪，是学佛的障碍。
“愚痴邪见增，永不见诸佛。若能了邪法，如实不颠倒，知妄本自真，见佛则清净。”这地方的邪法不是画符念咒的邪法，最主要是指一种错误的执着、颠倒，非常计为永恒，无我计为有个我，不是快乐的却执着认为是快乐的。我们有四种颠倒——常乐我净，这是众生的四种颠倒，我们称为邪法；有了非常计常、非我计我、非乐计乐、非净计净，这四种执着，我们称为邪法。如果你能了达这些执着的真相，如实不颠倒的话，那“知妄本自真，见佛则清净。”这种人就是真正见到佛了，他的身心一切问题就这么解决了，没有烦恼了，清净了。
“有见则为垢，此则未为见，远离于诸见，如是乃见佛。世间言语法，众生妄分别，知世皆无生，乃是见世间。”
有见就是有自性见的人、执着有一个永远不变的主体的人，他就会有烦恼；这垢不是身上长的垢，而是指烦恼，一个人对内在身心执着为我，对外在世界也执为我所，这样就叫有见——有自性见的人，有自性见的人就有烦恼，而且“此则未为见”，这种人是还没有智慧，还没有真正见到诸法实相的。如果“远离于诸见，如是乃见佛。”远离一切的执着、妄见、自性见的话，这种人才是真正的见佛。
“若见见世间，见则世间相，如实等无异，此名真见者。若见等无异，于物不分别，是见离诸惑，无漏得自在。”
这都是形容佛菩萨远离了一切相对的执着——无漏，这漏是指烦恼、习气、无明、尘沙惑。无漏就是没有烦恼，断了一切的愚痴迷惑，这种人就能得自在。
五、无常缘起法本质乃空性
“诸佛所开示，一切分别法，是悉不可得，彼性清净故。法性本清净，如空无有相，一切无能说，智者如是观。”
诸佛开示我们：一切分别法，悉不可得，彼性清净故。身心世界、宇宙万象，这一切一切凡夫所分别出来的一切法，自性不可得，没有一个永远不变的主体，没有永远不变的自性。空性怎么可能去执着，所以“法性本清净，如空无有相，一切无能说，智者如是观。”
“远离于诸想，不乐一切法，此亦无所修，能见大牟尼。如德慧所说，此名见佛者，所有一切行，体性皆寂灭。”
远离诸想，好像叫我们什么都不要想，其实这地方是指一种执着——自性见。有一次在苗栗工专演讲的时候，我讲自性见，他们帮我记录的时候，把自性的性改成信用的信、对自己很有信心的自信见，后来我改文稿的时候，我说我讲的是自性见，性是本性的性。
你看到宇宙万事万物，总觉得是实实在在的存在着，你看一切法到底是自生还是他生？你们有没有想过这问题？自生这句话通不通？自己生自己，不可能！假如你自己能生自己，就会有两个自己，所谓生一定是一个变两个，有能生、所生，变成有两个才叫生，可见自生根本不可能。有可能他生吗？他生也不可能！因为自、他也是相对性的。所以一切法是缘生——因缘和合而生。在因缘和合而生的前题之下，我们不能否定他有某个现象、有某个作用，杯子有杯子的作用，桌子有桌子的作用，麦克风也有麦克风的作用，绝对不相同，我们不能否定它，否定它也就等于否定道德的作用。所以佛法虽然说一切是空，但是不能否定它有作用、有型态。
一切法，万事万物、形形色色的一切，如果认真去追究的时候，一切都没有一个永远不变的主体，没有一个永远不变的实性、自体性，我们要了解这一点。如果你执着有一个实体性的时候，就会产生一个幻想，幻想这个宇宙最初最初的一个根本的主体是什么，接着就会产生神哪、上帝啦、第一因哪，种种的错误观念。哲学上把本体称为第一因？由这第一因来产生万事万物；道家把宇宙最初最初那个最本体的、最根本的、最初的东西称为阴阳，认为一阴一阳产生万事万物，他把最初的那本体叫阴阳，把最初什么都没有的情况叫无或太极，无生有——无中生有，太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦，然后就产生了万事万物。最初的这个东西到底是心还是物？太虚大师到德国、欧洲一带旅游时，碰到罗素，罗素是数学家也是哲学家，太虚大师就曾问他：你说的那宇宙的本体是心还是物呢？罗素很谦虚的说：我还在研究当中。罗素也不敢说它是心或物。科学家必定说是原子、J粒子、夸克、核子、什么子的。西方宗教家则往往把宇宙最本源的东西冠上一个定义——神，所以西方宗教Religion意思叫信顺，你信仰他、顺从他，信仰宇宙间、大自然之外，有一个万能的什么神创造我们，要我们体念这个本源，去信仰他、顺从他，所以上帝爱世人，我也爱世人。我们现在不是批评，而是指出事实。
佛法里面讲：为什么我们不去追求宇宙的本源？因为这个在佛法上叫“无记”，是没有意义的，Nonsense。根本就找不到宇宙最初最初的那个本源，因为一切都是聚聚散散的。所以佛法说：宇宙的万物就是由万物所排列组合成的而已，不离因缘见诸法，也就是当在这万事万物因缘组合中去见到诸法，也不是离开宇宙现象之外去找一个空性，这样也是错误的。所以心经说：“色即是空，空即是色。”形形色色的本来真面目就是空无自性。空无自性就是宇宙形形色色的本来面目，你不要去想像这个空是心？是物？是神？是原子？核子？什么子……？所以也不是在形形色色之外去找一个空。形形色色的当下，你能够去理解这一切都是如幻如化、缘起、无自性，那么这种人就叫见法见缘起的人。见缘起即见法，见法即见佛，真正见佛是见缘起法。我们周遭的一切法皆是什么？金刚经说“一切法皆是佛法”，知道吗？一切法皆是佛法——一切一切都是在显示缘起性空的现象。
六、透过空理肯定行为价值
有些人误解：既然经典说，一切法都是佛法，那杀盗淫妄也是佛法喽？不是这样的，善恶还是有差别、还是有业报的，但是这一切的差别业报，当下也是在显示无常无我缘起性空。当我们还没了解缘起性空的时候，一旦受业报时，还是要受很大的苦喔！所以佛法不是否定一切，而是肯定一切。空才能建立因果业报轮回，如果一切不空，哪还有什么因果业报可言？如果一切不空则一切都不能改变，是不是？
各位！到底一切空好，还是一切不空好？如果一切不空好，假定你的IＱ是十就永远是十，绝不能变成二十、一百、两百，不空就不能再变哦，知道吗？如果一切法不空的话，人既生下就不该再有死亡的现象，也不可能有生命出现。正因为花开必花谢，春去则秋来，月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，所以说明了一切是空，也才显出人生多彩多姿的一切，形成美妙的人生；正因为如此，所以你会去珍惜、探讨、追求怎样才能超越这些相对的无常的痛苦与执着。
所以当我们透过空来理解人生的时候，将发现人生是多么的美妙、是多么的珍贵。正因为你这个色身是空的，会老会病会死，所以你会好好珍惜。正因为你的幸福家庭也是空的，所以如果你今天吃喝嫖赌、不管你的妻子儿女，你的家庭幸福就破坏掉了，这个幸福就没有了。假如你这个肉体生病的话，因为生病也是空的，所以吃药身体就逐渐康复了，吃对药找对医生，加上注意生活起居，你这个病就好了。所以好的是空，不好的也是空，问题就在我们一般人总希望好的不空，不好的让它空，世间哪里有这样便宜的事情？便宜也都是空呀。所以你要好好掌握，不好的你要去改变它，好的你要加以珍惜。所以一切空是宇宙的本来真相，体悟空的人就叫见佛的人。
《菩萨学处·第六讲 念佛见佛话无生(之二)》全文阅读结束。