第七講 念佛見佛話無生(之叁)

　　有诤說生死，無诤即涅槃，生死及涅槃，二俱不可得。

　　壹、佛以二谛說法

　　一、離垢心解脫自度能度彼

　　“爾時，善慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：希有大勇健，無量諸如來，離垢心解脫，自度能度彼。我見世間燈，如實不顛倒，如于無量劫，積智者所見。一切凡夫行，莫不速歸盡，其性如虛空，故說無有盡。”

　　這是華嚴經十六卷善慧菩薩所說的偈頌，各位念了這幾段經文，可發現到從上一次到現在，都不斷的在重複提醒我們，要我們離一切的執著、離一切的見。各位有沒有覺得經典不斷的在重複，離一切見、離一切相，就是要我們掃除一切錯的知見，在佛法的修學過程當中，這個提醒對我們修行是非常非常重要的。衆生的特色就是執著，一種是對物的執著，一種是對內心的執著；對外在的執著，離不開人、事、物的種種執著，只要一有執著，就跟實相不相應，內心也就跟煩惱糾結在一起了。所以經文不斷的、反反複複的提醒我們要掃除我們的一切執著，一切錯誤的知見。

　　剛才說過了，我們衆生的特色就是執著，先對外在的人物山川等一切事物執著，然後對內在身心執著，所以我們很容易走極端，比如有的時候，我們希望熱熱鬧鬧的，求名哪、求利啦、叁五個朋友吃喝玩樂啦，覺得這樣很舒暢，久而久之，你又不高興如此喧嘩的生活方式，又想追求甯靜的世界，想一個人獨處。說一個笑話：某甲獨自到深山裏去釣魚，老半天也沒釣到半條魚，可是他還是呆呆傻傻的站在那邊守著那個魚鈎與釣竿，某乙走過來說：某某人！我看你站老半天，根本沒有釣到半條魚，可是你爲什麼老是站在那邊呢？某甲說：你要我怎麼辦？某乙說：你可以去買網子，然後撒下網子，你就可以釣很多魚啊。甲說：我釣很多魚做什麼？乙：釣很多魚以後，就可以賣啊，賣了魚你就有錢，可以結婚生子。甲說：結婚生子又怎麼樣呢？乙答：結婚生子以後，你可以叫你兒子幫你賺更多錢，你有很多錢以後，可以打廣告，創造你的知名度啊！甲歎了一口氣說：我就是那個有知名度的人，我已經從無到有，已經十分有名了，但是自從出名之後，很多人一天到晚來拜訪我，我被這些人困擾得太難過，所以躲到這深山裏面來冷靜一下啊！

　　我們衆生，無量劫來，擁有一顆動蕩不安的心靈，對這顆不安的心靈，有兩種處理方式：一個是透過生理的刺激與物質的占有，另一個是透過智慧的修學。首先來談熱熱鬧鬧的聲色刺激、物質的占有。我發現世間有些很奇特的現象，大部份現象跟我們不安的心靈有關系，當我們想要使不安的心變安定的時候，有一個方式叫做集物狂，收集很多很多的古物，收集很多很多的古董，一件一件把玩，覺得好舒服、好滿足；他把物看成比自己的生命更重要，這個古董要十萬，二十萬美金，沒關系，我買！要一百萬美金，沒關系，我買！我擁有它，而你沒有，顯出我擁有的特色，表示我比人家行。小朋友喜歡收集郵票啦、香煙盒子啦，然後在同學當中炫耀說：你看！我有這麼多香煙盒子！有一位先生從阿根廷去巴西，出門前兒子交代他說：老爸！你要記得幫我收集什麼加什麼東西。哇！這老爸滿孝順的，到了巴西以後真的到處找垃圾桶，尋找香煙盒，他要滿足兒子的這種收集狂。你看我們世間的人，有些人是事業狂，他賺很多很多的錢、收集很多很多的古董，他人生的價值就在賺錢與擁有古董，其實愈是這樣去收集的人，你會發現他內心不安的程度愈高。

　　另外一種是集會狂。你看那些大的廟會，幾千幾萬人聚集在一起，人潮使他産生一個被認同感：吔！跟我同樣信仰的人滿多的，我們有同一種嗜好、同一種信仰、同一種集會、同一種團體，我的生命不孤單！看到有這麼多人跟他同樣的嗜好，同樣的信仰、同樣的興趣，他的生命好像找到了伴侶，所以他的心安下來了。所以每當有什麼大廟會的時候，幾萬人擠在一起，他在人山人海中産生一個歸屬感、認同感，所以這個時候，他心靈上暫時得到一種釋放：啊！安啦！有這麼多人跟我一樣的嗜好、信仰、宗教，或是其他的什麼，安啦！所以我們可以發現不論政治，或者是宗教，往往就是利用這種狂熱的氣氛刺激，讓你産生暫時的精神上的麻醉。

　　還有一種刺激狂，那是屬于生理上的刺激。眼睛看電視啦，耳朵聽什麼音響啦，吃喝唱跳啦，飲食男女啦，用種種生理上的刺激，以便麻醉不安的心靈，這個是屬于比較下一等的刺激狂。這都是顯示出我們衆生無量劫來，有一顆不安的心靈，需要這些生理的刺激以滿足自己。你看巴西的足球比賽，尤其是國際上的足球比賽，整個巴西一切都停頓下來，上至總統下至販夫走卒，全部都守在電視機旁看比賽，如果巴西打羸了的話，他們簡直樂瘋了，那種打羸了的刺激，使心靈得到很大的舒暢釋放，所以這個時候，全國盡情狂歡，甚至還曾經跟鄰國差點爲了足球而打戰，他們認爲裁判評判不公正，所以准備以兵戎相見，這種刺激狂也是很可怕的，再不然就是想當政治人物，一呼百諾，滿足自己的征服欲，這是支配狂。

　　爲什麼衆生會有不安的心靈？因爲無明、愚癡！在還沒有覺醒的時候，爲了要安這顆迷惑的心，所以透過種種生理的刺激、物質的占有，來麻醉自己：我擁有很多的財富，有這麼多的財富讓我支配！有這麼多的人物聽我指揮！有這麼多人跟我做同樣的事情！藉以填補他心靈上的空虛、不安、欲求。世界上很多五花八門的奇怪現象，根源在什麼地方？經過仔細的分析，原來我們擁有一顆不安的心靈、未曾覺醒的心靈，爲了安這顆心，必定要設法找一個出路，所以全世界始終都是吵吵鬧鬧的，道理就在這裏。人類都想追求和平、追求幸福，當然這目標可以透過政治、教育、經濟的種種改善去達到某個程度，但是最根本的問題沒解決，和平幸福永遠只是幻想而已。衆生內心深處有很堅牢的執著，對自我身心執著有一個永恒不變的我這個主體，有一個我以後，則必須有一個我所來歸屬于我、被我支配、被我利用、被我享受，愈多愈好，卻不知道擁有愈多的屬于“我”的東西，“我”就被“我所有”綁得愈緊，一旦“我所有”變動的時候，“我”就陷入痛苦之中，爲什麼？“我”跟“我所”中間系著一條無形的線，所以“我所”一變動的時候，也連帶牽動著“我”的變動，使“我”痛苦不堪。這是我們衆生相。

　　二、積智者所見如實不顛倒

　　所以世間所有一切的學說，包括宗教，如果不能在這個根本症結點去下功夫的時候，他所發展出來的學說，或者宗教，雖然在某一個時空當中，有利于某一個社會、某一群人、某一類衆生，但是在另一個時空當中，則可能會危害人，爲什麼？對自我身心這一念執著沒有勘破的時候，透過“我性”的陰影，所發展出來的學說、製度、思想、宗教信仰，一切一切，都只是我性學說、我性文化、我性宗教，只是衆生思想上的癌症細胞，這些變質的細胞一旦擴散出來，一定造成互相殘殺，你的民族消滅我的民族，我這個人種消滅你那個人種，我白種人殺掉你黑種人，我黑種人認爲你白種人欺負我，起而抗爭。白種人黑種人也是“我”擴張之下的産物，我的國家、我的民族、我的人種，都是一個“我”的擴張而分別出來的。整個世界史，從過去一直到現在，我們都看到了，人類一直在這種我執的擴張當中掙紮，由于我執而引發沒完沒了的戰亂，由于我執而興起沒落的政黨，並沒有爲人類帶來和平幸福。問題的核心點就在這個地方。

　　我們現在念到的這些經文中，一再的提醒我們，要我們透過智慧的修學，勘破對自我身心所産生的錯覺、執著，用智慧去觀照它，這樣你的修行才能走上正軌，你才能真正徹悟宇宙的如實相，你所弘揚的宗教信仰學說，才能真正去造福人群；否則當你透過“我”這種觀念思想去建立任何思想學說的話，發展到某一個程度的時候，一定危害人類，這是很值得我們整個人類共同來深思的核心問題。現在我們念這些經文，雖然看來反反複複著同一件事，但是滿重要的，所以我特別摘錄下來給各位參考，希望各位不厭其煩的去思考其中的道理。

　　“希有大勇健，無量諸如來”，指佛陀這希有難得的大勇健，如來佛成道的過程有許多魔來擾亂，但是佛如如不動，以智慧破魔考、破種種煩惱魔，所以我們這樣稱贊他——希有大勇健。“無量諸如來”之所以能夠成爲如來，是因爲“離垢心解脫”，所以既能“自度”也“能度彼”。從微細微細的觀點來看，“垢”就是一種我執，也就是執著在五蘊和合的身心當中有一個永遠不變、單獨存在的我、或者是靈魂、或者是生命、生命的主體、生命的主宰；我們可以用很多名詞，來形容執著的對象。修道者、成佛的聖者，就是因爲遠離了這個執著而得到解脫。

　　講一個故事好了。甲和尚和乙和尚兩個人在談天，甲說：你是怎麼開悟的？乙說：你又是怎麼開悟的？甲和尚就說了：我開悟是很奇怪的，有一天，我站在河邊，就看到一條狗走到水邊想喝水，可是當它伸出頭要喝水的時候，猛然看到水中也有一條狗張口要喝水，它就盯著那條水中的狗直看，愈看愈生氣，它盯著它看，那狗也盯著它，它作出獠牙的樣子，水中的狗居然也對著它露牙吐舌的，它忍不住大叫，水中的狗也吼了起來，其實它不知道聽到的只是自己的叫聲，卻把它幻想成河裏面那條狗的聲音，所以猛叫猛叫的；不知道水中的狗只是自己的投影，誤以爲是另外一條狗對它狂吠，所以它不停的在水邊進進退退，最後實在忍無可忍，幹脆跳進河裏面去跟它決個勝負；但是當它跳到河裏面的時候，有沒有找到那條狗？它當然沒有找到那條狗，而且那聲音也沒有了，猛喝了幾口水，就爬上來了；我看到那條狗的行爲，覺得很可笑，就開悟了。我們衆生跟那條狗有什麼差別？我們一直在幻想，幻想五蘊和合的身心之中，有一個永恒不變的我，這個我永遠不死、永遠不變，把這個單獨存在的我稱爲靈魂，中國人…

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