..續本文上一頁來他就很不樂捐——不樂而捐；他說：“你不把我當好人好事的話，拿了就算了！”變成不樂之捐那就麻煩了。所以凡事都不希望衆生來贊美我、給我什麼好處，根本連這種求回報的心都沒有的時候，那才是真正的善。
菩薩就在這種環境當中“盡未來劫修菩薩行，未曾一念自爲于己，但欲度脫一切衆生，令其清淨永得出離。”出離什麼？是離家出走嗎？是出離惡道、出離煩惱。“何以故？于衆生中爲明導者，法應如是，不取不求，但爲衆生修菩薩道，令其得至安隱彼岸，成阿耨多羅叁藐叁菩提。”佛經裏的這個隱跟穩通用，這地方不能念yǐn，應念成wěn，令其得至安wěn彼岸。阿耨多羅叁藐叁菩提就是無上智慧、無上正等正覺。我們這些在衆生當中發菩提心、上求佛道、下化衆生的人，“法應如是”——應該如是在這五濁惡世當中，對衆生不取不求，但爲衆生修菩薩道，令其得至安隱彼岸。也就是說，我們活在這世界上，不但求自己的內心淨化升華，也令衆生淨化升華，使之到達智慧福德的彼岸、涅槃的彼岸，而成就佛無上智慧，“是名菩薩摩诃薩第八難得行。”這個是十行品裏面第八難得行。
叁、不味不著亦不生厭
“雲何爲菩薩未來施？此菩薩聞未來諸佛之所修行，了達非有，不取于相，不別樂往生諸佛國土，不味不著，亦不生厭，不以善根回向于彼，亦不于彼而退善根。常勤修行未曾廢舍，但欲因彼境界攝取衆生，爲說真實，令成熟佛法，然此法者，非有處所，非無處所，非內非外，非近非遠，複作是念，若法非有，不可不舍，是名未來施。”
這是在華嚴經第二十一卷十回向無盡藏品裏邊的一段精采內容，可能跟各位平時常聽的佛法有點差距，是不是？菩薩了達一切法是緣起、如幻如化的，所以他不會去取相、也不會著相，更不會心心念念求生到什麼世界去；他既不會去討厭某個世界，也不會去貪著某個世界——“不味不著”，不刻意以這善根回向到另外一個天堂、另外一個世界去，更不會因爲不相信經典裏說的不可思議世界而退失善根。有人就這樣喔！某老師的父親是一位工程師，不信佛，媽媽卻很虔誠，他告訴媽媽說，今天某某大師來本地演講，以大師的口才無礙，我們請父親去聽聽經，母子就想盡方法，以最佳的雙簧演出，鼓勵這位工程師爸爸去聽佛法；那天剛好法師講到極樂世界，有蓮花大如車輪，白色白光，黃色黃光，赤色赤光……，工程師爸爸一聽到這話，怎麼可能！什麼另外還有一個世界叫極樂世界，而且那世界的蓮花，竟然像車輪那麼大，當著幾百個正在聽經的信衆站起來說：哼！胡說八道！掉頭就走，從此就再也不肯信佛。衆生就有這種類型的。
所以我們信佛學佛的人，心胸要開闊；不但對于各宗各派的修行方法都要去認同他、肯定他的價值意義，而且要更進一步，對其他的宗教，即使民俗信仰的各種神明、什麼城隍爺爺、什麼公的，你也不要瞧不起他，對于基督教、天主教，不管他什麼教，你也都要去尊重他們，因爲有些人須要以這些方式來引導他向善、向光明。所以各位不要說，我是信佛的人哪，對世間其他宗教不屑，瞧不起他，甚至毀謗他、打擊他，信佛學佛的人不可以這樣。所以有時候，跟信徒到某地方去，信徒說：哦，我們到了土地公廟，要跟他拜拜，我說好，就合掌打個招呼嘛。你看，我們人見到人，不管熟不熟，總是“哈啰！”打個招呼，這是做人的基本原則，彼此尊重，土地公也是衆生之一嘛，你不要以爲自己信佛學佛了，就瞧不起世間的各種鬼神，你合個掌，念個“阿彌陀佛”又有什麼關系。
信佛的人不管修什麼法門，我都可以接納；你說我沒有念佛，我也說沒有念佛，你說有阿彌陀佛，我也相信有阿彌陀佛，你說有極樂世界，我也確信有極樂世界，從種種理論來研究，一定會有，但是我們信佛學佛，是不是一定要往生極樂世界，這就看個人的根性，有些人適合念佛往生極樂世界，有些人一聽到阿彌陀佛就不想聽下去了，就退心了。依各人根性不同，有些人適合參禅，佛也不念，經也不念，只專心一意參禅，參公案、參話頭才能得利，有些人則要念咒誦經才能使心安下來。所以衆生根性不同，千差萬別。就像醫院裏面有千千萬萬藥物，有內科、外科、心髒科、肝髒科等等不同的科系，即使是同一科同一種病，也是吃不同的藥；同樣道理，衆生有千千萬萬種根性，也必須用八萬四千法門對治，而每一法門都有他的殊勝之處；所謂藥無貴踐，能治病就是良藥，你說這高麗參很好，但是你感冒又吃高麗參的話會使病情更嚴重。有些人要吃瀉藥，有些要吃補藥，有些需要吃涼性的，有些適合吃熱性的，完全看你身體的虛實寒熱來決定。
“不別樂往生諸佛國土，不味不著，亦不生厭。”你看“亦不生厭”“不以善根回向于彼，亦不于彼而退善根，常勤修行未曾廢舍。”這是談到未來施。我剛才已講過了，每一個人好像不同的花種，要在不同的時空、環境、氣候、季節，或高山或溫室當中去培養，有些要有陽光，有些不須要陽光，我們每一個人就在這種種不同的時空中去發芽、開花、結果——明心見性。
四、以善方便化度眷屬
下面這段經文就在二十四卷裏面，特別把它摘錄出，供各位參考。
“菩薩摩诃薩，在家宅中與妻子俱，未曾暫舍菩提之心，正念思惟薩婆若境，自度度彼令得究竟。”
菩薩摩诃薩也就是各位啦，你們在家宅中是怎樣的呢？雖然跟父母、妻子、兒女在一起，但是不應暫舍菩提之心。從這一段你可以了解到：我人生當中，除了家庭妻子兒女平安之外，我內心深處還有一個最高的理想——成佛之心，一種成佛度衆生、成聖成賢的菩提之心。“薩婆若境”就是智慧，一般稱爲般若，也就是般若智慧。
“以善方便，化己眷屬，令入菩薩智，令成熟解脫。”
要以種種方便來引導父母、兄弟姐妹、朋友鄰居等所有眷屬。令入菩薩智慧、令成熟解脫、遠離煩惱。
“雖與同止，心無所著，以本大悲，處于居家，以慈心故，隨順妻子，于菩薩清淨道無所障礙。”
這段經文跟你平時聽的佛法大不相同，是不是？平時我們總聽人家講：妻子是冤家，兒女是討債鬼，有沒有人這麼講？結了婚丈夫妻子就是彼此的冤家，子女就是討債鬼，什麼無冤不成親，佛經裏有沒有這樣寫？其實這是人說的，不是佛說的，知道嗎？這段經文講得很清楚“以慈心故，隨順妻子，于菩薩清淨道無所障礙。”有什麼障礙？研究佛法的人，要清楚每一句話出自什麼地方，每一句話都要有根有據，要能引經據典。我這就是引經據典，所以這不是我說的，而是佛說的，知道嗎？這是談到菩薩摩诃薩在家庭中應有的心態，今後你們不要把家庭當作束縛，不要把家庭當作煩惱的地方，你要隨時把家庭、事業、公司行號，社會上的每一個單位、每一個場所，都當成是你自己修道的地方。你以爲佛陀文教基金會十一樓才是佛堂，而你家不是佛堂嗎？你家也是佛堂啊！你的父母親就是佛菩薩嘛！你那些子女、丈夫、妻子，就是未來的佛菩薩，你要好好的恭敬他、供養他。這些未來的佛菩薩，活生生的站在你的眼前，你卻不知道要去恭敬供養，只希望到佛堂寺廟去頂禮膜拜、去求佛陀保佑你，我看佛陀很難同意你的做法，很難保佑你；你家裏有那麼多活佛，你不知道去愛他、關心他、了解他、設法幫他解決困難，你只是拚命的拿著香去拜啊拜，叩頭求菩薩保佑你，這是本末倒置，知道嗎？學佛不是這樣子，一定要先把自己的身心打理好，做一個有愛心、慈悲心，有智慧心、同情心，有同理心的人，你本身先具備有這個條件以後，自然對自己的父母妻子兒女，也會盡力去攝受、關心，這樣才叫度衆生；度衆生並不是叫每一個人把頭發理光去出家，那和尚豈不是變成開理發店的剃頭師了嗎？
五、作諸事業不舍智心
“菩薩摩诃薩，雖在居家作諸事業，未曾暫舍一切智心，所謂若著衣裳，若啖滋味，若服湯藥，澡漱塗摩，回旋顧視，行住坐臥，身語意業，若睡若寤，如是一切諸有所作，心常回向薩婆若道，系念思惟無時舍離，爲欲饒益一切衆生，安住菩提無量大願，攝取無數廣大善根。”
這是一種動態的修行方法。各位在家裏要衣食住行，要上班要開車，早上起來要刷牙，晚上還要洗個澡；巴西人好像不同，巴西人早上起來就先洗澡，我也覺得很奇怪，他們晚上不洗澡全身髒兮兮的怎麼睡覺，反正習慣不同，卻都是日常要做的事。你看，在臺灣這地方，不管你怎樣，每天起來一定要刷牙、要漱口、要上班、要開車、要堵車，要忍受空氣汙染，種種行住坐臥上的需要，這些就是你在修道上的最佳道場、最好的時空，知道嗎？
現在我告訴你們一個修行方法。你試著養成一個習慣，鬧鍾一響，你不要把它壓下去再睡，這是修行的第一步，這毛病一定要改，很多人都鬧鍾一響，就把它壓下去再睡兩分鍾也好，不行！一秒鍾都不可！只要聽到鬧鍾一響，就要開始做功課了，靜靜的躺著，先想一些好事，設法找出一些好的字眼來想，例如健康、快樂、高興，還有什麼？喜悅！你想賺錢，那要用什麼字眼？富貴！事業興隆！智慧！要有智慧呀！你所想的必須都是那些好的字眼。這一生當中，每天早上都要設法先發出一個好的訊息，睡覺前也要重覆這個動作。我們出家人睡覺之前要摸摸光頭，早上起來也要摸頭，出家人每天要摸叁次頭。你睡覺前也要先作五分鍾觀想，想一些美好的事，想你希望得到的東西，包括父母親、妻子兒女，希望他們與你自己都身心健康、快樂喜悅，想想他們令你愉快的事，想想你自己高興的事，並且把剛才你想的那些字眼念一念；如此早上起來做一次、晚上睡前再一次。早上醒來先做這種思想的體操五分鍾後，摩擦手、眼睛、鼻子，把耳朵搓一搓，這些地方都有穴道，輕輕的按摩，把手腳搓一搓，這樣再起床，比較不容易感冒。你的流理臺就放一只塑膠的湯匙，早上起來時，嘴巴稍微動一動就會有口水産生，第一口的口水是最好的津液，含有豐富的酵素，將這第一口的口水吐在湯匙上去洗眼睛，將眼睛這樣眨一眨，一定要讓它洗到眼球，然後再用毛巾擦幹；接著再去上大小號；大號小號時，眼睛要閉起來，將上下牙齒扣緊，把嘴巴閉緊，姿勢要端正，這樣的話，元氣不易損耗，眼睛也不會受傷，牙齒到老都不容易掉。這是我們老和尚傳的密招，我現在將它全部公開給你們，我已經快六十歲了，視力還是保持一點零和一點二，牙齒還保持叁十一顆，這方法就有這個好處。
一面刷牙要一面注意呼吸，我早上是用手指沾細鹽搓牙龈，用這兩根手指，先用拇指，或食指都可以，內側用拇指、外側用食指，這麼搓，這樣子你的牙齒會變得很堅固，到老時都不容易掉。你一面洗眼睛、搓牙齒、洗臉的時候，就要注意你的呼吸，注意你的心念在想什麼：我現在正在搓牙齒、搓牙齒，我現在正在吸氣、吐氣，我在吸氣、我在吐氣。隨時要注意這些身體的行爲，最大一個注意點在呼吸，你在做這些動作也同時在調自己的心。這個方法不妨礙你的日常生活，透過隨時注意呼吸，你的心就慢慢定下來。所以你看這個地方說“若服湯藥，若著衣裳，若啖滋味，”當你穿衣服的時候，吃飯喝湯的時候，吃藥的時候，“洗澡、塗摩，”用什麼膏塗抹的時候，“回旋顧視，行住坐臥，身語意業，”講話作事，起心動念，“若睡若寤，如是一切諸有所作，心常回向薩婆若道。”這一切都是要幫你成就佛道的。你觀照你的呼吸，讓你的心先安住下來，把這一切功德用來追求無上智慧。“系念思惟無時舍離，爲欲饒益一切衆生，安住菩提無量大願，攝取無數廣大善根。”隨時隨地都在增長你的道心智慧。這是在華嚴第二十四卷的一段經文，非常好，錄出來與大家分享。
“世間所有法，悉知其自性，了法無有二，無二亦無著，心不離世間，亦不住世間，非于世間外，修行一切智。”
這段最重要的是“心不離世間，亦不住世間，非于世間外，修行一切智。”這段經文念起來，會覺得佛陀真是了不起，修行並不是我們所想像的“需要到另外一個美好的世界才能修行”，你看佛陀說“非于世間外，修行一切智。”一切智就是佛的智慧，就是阿耨多羅叁藐叁菩提，並不是在人世間以外的另一個空間裏去修，而是把這個我們生存的空間、充滿黑白道的五濁惡世，當成我們成就法身慧命最佳的處所，所以我給它定一個名詞叫“菩薩學處”。
《菩薩學處·第四講 菩薩學處》全文閱讀結束。