..续本文上一页来他就很不乐捐——不乐而捐；他说：“你不把我当好人好事的话，拿了就算了！”变成不乐之捐那就麻烦了。所以凡事都不希望众生来赞美我、给我什么好处，根本连这种求回报的心都没有的时候，那才是真正的善。
菩萨就在这种环境当中“尽未来劫修菩萨行，未曾一念自为于己，但欲度脱一切众生，令其清净永得出离。”出离什么？是离家出走吗？是出离恶道、出离烦恼。“何以故？于众生中为明导者，法应如是，不取不求，但为众生修菩萨道，令其得至安隐彼岸，成阿耨多罗三藐三菩提。”佛经里的这个隐跟稳通用，这地方不能念yǐn，应念成wěn，令其得至安wěn彼岸。阿耨多罗三藐三菩提就是无上智慧、无上正等正觉。我们这些在众生当中发菩提心、上求佛道、下化众生的人，“法应如是”——应该如是在这五浊恶世当中，对众生不取不求，但为众生修菩萨道，令其得至安隐彼岸。也就是说，我们活在这世界上，不但求自己的内心净化升华，也令众生净化升华，使之到达智慧福德的彼岸、涅槃的彼岸，而成就佛无上智慧，“是名菩萨摩诃萨第八难得行。”这个是十行品里面第八难得行。
三、不味不着亦不生厌
“云何为菩萨未来施？此菩萨闻未来诸佛之所修行，了达非有，不取于相，不别乐往生诸佛国土，不味不着，亦不生厌，不以善根回向于彼，亦不于彼而退善根。常勤修行未曾废舍，但欲因彼境界摄取众生，为说真实，令成熟佛法，然此法者，非有处所，非无处所，非内非外，非近非远，复作是念，若法非有，不可不舍，是名未来施。”
这是在华严经第二十一卷十回向无尽藏品里边的一段精采内容，可能跟各位平时常听的佛法有点差距，是不是？菩萨了达一切法是缘起、如幻如化的，所以他不会去取相、也不会着相，更不会心心念念求生到什么世界去；他既不会去讨厌某个世界，也不会去贪着某个世界——“不味不着”，不刻意以这善根回向到另外一个天堂、另外一个世界去，更不会因为不相信经典里说的不可思议世界而退失善根。有人就这样喔！某老师的父亲是一位工程师，不信佛，妈妈却很虔诚，他告诉妈妈说，今天某某大师来本地演讲，以大师的口才无碍，我们请父亲去听听经，母子就想尽方法，以最佳的双簧演出，鼓励这位工程师爸爸去听佛法；那天刚好法师讲到极乐世界，有莲花大如车轮，白色白光，黄色黄光，赤色赤光……，工程师爸爸一听到这话，怎么可能！什么另外还有一个世界叫极乐世界，而且那世界的莲花，竟然像车轮那么大，当着几百个正在听经的信众站起来说：哼！胡说八道！掉头就走，从此就再也不肯信佛。众生就有这种类型的。
所以我们信佛学佛的人，心胸要开阔；不但对于各宗各派的修行方法都要去认同他、肯定他的价值意义，而且要更进一步，对其他的宗教，即使民俗信仰的各种神明、什么城隍爷爷、什么公的，你也不要瞧不起他，对于基督教、天主教，不管他什么教，你也都要去尊重他们，因为有些人须要以这些方式来引导他向善、向光明。所以各位不要说，我是信佛的人哪，对世间其他宗教不屑，瞧不起他，甚至毁谤他、打击他，信佛学佛的人不可以这样。所以有时候，跟信徒到某地方去，信徒说：哦，我们到了土地公庙，要跟他拜拜，我说好，就合掌打个招呼嘛。你看，我们人见到人，不管熟不熟，总是“哈啰！”打个招呼，这是做人的基本原则，彼此尊重，土地公也是众生之一嘛，你不要以为自己信佛学佛了，就瞧不起世间的各种鬼神，你合个掌，念个“阿弥陀佛”又有什么关系。
信佛的人不管修什么法门，我都可以接纳；你说我没有念佛，我也说没有念佛，你说有阿弥陀佛，我也相信有阿弥陀佛，你说有极乐世界，我也确信有极乐世界，从种种理论来研究，一定会有，但是我们信佛学佛，是不是一定要往生极乐世界，这就看个人的根性，有些人适合念佛往生极乐世界，有些人一听到阿弥陀佛就不想听下去了，就退心了。依各人根性不同，有些人适合参禅，佛也不念，经也不念，只专心一意参禅，参公案、参话头才能得利，有些人则要念咒诵经才能使心安下来。所以众生根性不同，千差万别。就像医院里面有千千万万药物，有内科、外科、心脏科、肝脏科等等不同的科系，即使是同一科同一种病，也是吃不同的药；同样道理，众生有千千万万种根性，也必须用八万四千法门对治，而每一法门都有他的殊胜之处；所谓药无贵践，能治病就是良药，你说这高丽参很好，但是你感冒又吃高丽参的话会使病情更严重。有些人要吃泻药，有些要吃补药，有些需要吃凉性的，有些适合吃热性的，完全看你身体的虚实寒热来决定。
“不别乐往生诸佛国土，不味不着，亦不生厌。”你看“亦不生厌”“不以善根回向于彼，亦不于彼而退善根，常勤修行未曾废舍。”这是谈到未来施。我刚才已讲过了，每一个人好像不同的花种，要在不同的时空、环境、气候、季节，或高山或温室当中去培养，有些要有阳光，有些不须要阳光，我们每一个人就在这种种不同的时空中去发芽、开花、结果——明心见性。
四、以善方便化度眷属
下面这段经文就在二十四卷里面，特别把它摘录出，供各位参考。
“菩萨摩诃萨，在家宅中与妻子俱，未曾暂舍菩提之心，正念思惟萨婆若境，自度度彼令得究竟。”
菩萨摩诃萨也就是各位啦，你们在家宅中是怎样的呢？虽然跟父母、妻子、儿女在一起，但是不应暂舍菩提之心。从这一段你可以了解到：我人生当中，除了家庭妻子儿女平安之外，我内心深处还有一个最高的理想——成佛之心，一种成佛度众生、成圣成贤的菩提之心。“萨婆若境”就是智慧，一般称为般若，也就是般若智慧。
“以善方便，化己眷属，令入菩萨智，令成熟解脱。”
要以种种方便来引导父母、兄弟姐妹、朋友邻居等所有眷属。令入菩萨智慧、令成熟解脱、远离烦恼。
“虽与同止，心无所着，以本大悲，处于居家，以慈心故，随顺妻子，于菩萨清净道无所障碍。”
这段经文跟你平时听的佛法大不相同，是不是？平时我们总听人家讲：妻子是冤家，儿女是讨债鬼，有没有人这么讲？结了婚丈夫妻子就是彼此的冤家，子女就是讨债鬼，什么无冤不成亲，佛经里有没有这样写？其实这是人说的，不是佛说的，知道吗？这段经文讲得很清楚“以慈心故，随顺妻子，于菩萨清净道无所障碍。”有什么障碍？研究佛法的人，要清楚每一句话出自什么地方，每一句话都要有根有据，要能引经据典。我这就是引经据典，所以这不是我说的，而是佛说的，知道吗？这是谈到菩萨摩诃萨在家庭中应有的心态，今后你们不要把家庭当作束缚，不要把家庭当作烦恼的地方，你要随时把家庭、事业、公司行号，社会上的每一个单位、每一个场所，都当成是你自己修道的地方。你以为佛陀文教基金会十一楼才是佛堂，而你家不是佛堂吗？你家也是佛堂啊！你的父母亲就是佛菩萨嘛！你那些子女、丈夫、妻子，就是未来的佛菩萨，你要好好的恭敬他、供养他。这些未来的佛菩萨，活生生的站在你的眼前，你却不知道要去恭敬供养，只希望到佛堂寺庙去顶礼膜拜、去求佛陀保佑你，我看佛陀很难同意你的做法，很难保佑你；你家里有那么多活佛，你不知道去爱他、关心他、了解他、设法帮他解决困难，你只是拚命的拿着香去拜啊拜，叩头求菩萨保佑你，这是本末倒置，知道吗？学佛不是这样子，一定要先把自己的身心打理好，做一个有爱心、慈悲心，有智慧心、同情心，有同理心的人，你本身先具备有这个条件以后，自然对自己的父母妻子儿女，也会尽力去摄受、关心，这样才叫度众生；度众生并不是叫每一个人把头发理光去出家，那和尚岂不是变成开理发店的剃头师了吗？
五、作诸事业不舍智心
“菩萨摩诃萨，虽在居家作诸事业，未曾暂舍一切智心，所谓若着衣裳，若啖滋味，若服汤药，澡漱涂摩，回旋顾视，行住坐卧，身语意业，若睡若寤，如是一切诸有所作，心常回向萨婆若道，系念思惟无时舍离，为欲饶益一切众生，安住菩提无量大愿，摄取无数广大善根。”
这是一种动态的修行方法。各位在家里要衣食住行，要上班要开车，早上起来要刷牙，晚上还要洗个澡；巴西人好像不同，巴西人早上起来就先洗澡，我也觉得很奇怪，他们晚上不洗澡全身脏兮兮的怎么睡觉，反正习惯不同，却都是日常要做的事。你看，在台湾这地方，不管你怎样，每天起来一定要刷牙、要漱口、要上班、要开车、要堵车，要忍受空气污染，种种行住坐卧上的需要，这些就是你在修道上的最佳道场、最好的时空，知道吗？
现在我告诉你们一个修行方法。你试着养成一个习惯，闹钟一响，你不要把它压下去再睡，这是修行的第一步，这毛病一定要改，很多人都闹钟一响，就把它压下去再睡两分钟也好，不行！一秒钟都不可！只要听到闹钟一响，就要开始做功课了，静静的躺着，先想一些好事，设法找出一些好的字眼来想，例如健康、快乐、高兴，还有什么？喜悦！你想赚钱，那要用什么字眼？富贵！事业兴隆！智慧！要有智慧呀！你所想的必须都是那些好的字眼。这一生当中，每天早上都要设法先发出一个好的讯息，睡觉前也要重覆这个动作。我们出家人睡觉之前要摸摸光头，早上起来也要摸头，出家人每天要摸三次头。你睡觉前也要先作五分钟观想，想一些美好的事，想你希望得到的东西，包括父母亲、妻子儿女，希望他们与你自己都身心健康、快乐喜悦，想想他们令你愉快的事，想想你自己高兴的事，并且把刚才你想的那些字眼念一念；如此早上起来做一次、晚上睡前再一次。早上醒来先做这种思想的体操五分钟后，摩擦手、眼睛、鼻子，把耳朵搓一搓，这些地方都有穴道，轻轻的按摩，把手脚搓一搓，这样再起床，比较不容易感冒。你的流理台就放一只塑胶的汤匙，早上起来时，嘴巴稍微动一动就会有口水产生，第一口的口水是最好的津液，含有丰富的酵素，将这第一口的口水吐在汤匙上去洗眼睛，将眼睛这样眨一眨，一定要让它洗到眼球，然后再用毛巾擦干；接着再去上大小号；大号小号时，眼睛要闭起来，将上下牙齿扣紧，把嘴巴闭紧，姿势要端正，这样的话，元气不易损耗，眼睛也不会受伤，牙齿到老都不容易掉。这是我们老和尚传的密招，我现在将它全部公开给你们，我已经快六十岁了，视力还是保持一点零和一点二，牙齿还保持三十一颗，这方法就有这个好处。
一面刷牙要一面注意呼吸，我早上是用手指沾细盐搓牙龈，用这两根手指，先用拇指，或食指都可以，内侧用拇指、外侧用食指，这么搓，这样子你的牙齿会变得很坚固，到老时都不容易掉。你一面洗眼睛、搓牙齿、洗脸的时候，就要注意你的呼吸，注意你的心念在想什么：我现在正在搓牙齿、搓牙齿，我现在正在吸气、吐气，我在吸气、我在吐气。随时要注意这些身体的行为，最大一个注意点在呼吸，你在做这些动作也同时在调自己的心。这个方法不妨碍你的日常生活，透过随时注意呼吸，你的心就慢慢定下来。所以你看这个地方说“若服汤药，若着衣裳，若啖滋味，”当你穿衣服的时候，吃饭喝汤的时候，吃药的时候，“洗澡、涂摩，”用什么膏涂抹的时候，“回旋顾视，行住坐卧，身语意业，”讲话作事，起心动念，“若睡若寤，如是一切诸有所作，心常回向萨婆若道。”这一切都是要帮你成就佛道的。你观照你的呼吸，让你的心先安住下来，把这一切功德用来追求无上智慧。“系念思惟无时舍离，为欲饶益一切众生，安住菩提无量大愿，摄取无数广大善根。”随时随地都在增长你的道心智慧。这是在华严第二十四卷的一段经文，非常好，录出来与大家分享。
“世间所有法，悉知其自性，了法无有二，无二亦无着，心不离世间，亦不住世间，非于世间外，修行一切智。”
这段最重要的是“心不离世间，亦不住世间，非于世间外，修行一切智。”这段经文念起来，会觉得佛陀真是了不起，修行并不是我们所想像的“需要到另外一个美好的世界才能修行”，你看佛陀说“非于世间外，修行一切智。”一切智就是佛的智慧，就是阿耨多罗三藐三菩提，并不是在人世间以外的另一个空间里去修，而是把这个我们生存的空间、充满黑白道的五浊恶世，当成我们成就法身慧命最佳的处所，所以我给它定一个名词叫“菩萨学处”。
《菩萨学处·第四讲 菩萨学处》全文阅读结束。