第五讲 念佛见佛话无生(之一)
壹、识佛觉海心源
这几年来发现到我们教界，不论是在家也好，出家也好，学佛的风气满盛，这是好现象，但却又总觉得跟佛陀当时的教法——正法似乎有点距离。我们知道佛法是从佛陀的觉海心源流到我们的心中，让我们去觉悟的。那么佛法的源头好像就是在高山上的一股清净的、没有污染的法水，可是流到平原以后，却慢慢的受到污染、渗入了很多的杂质，所以我们必须加以过滤之后才能喝。我想两千五百年前，佛陀觉悟以后所传授的教法，一定是非常单纯的，佛陀一席话下来，很多听众得到法眼净，证到初果、二果、或者四果阿罗汉，可是我们现在听经，何止以百千万计，我们听了这么多经，可是有没有开悟呢？谁说自己开悟了呢？当然多多少少也是有所悟，只是要像佛陀那时代，一席话下来就这么证果的，在这时代实在不容易。这到底是法的问题、还是人的问题？
一、当回归佛陀的出世本怀
在这种遽变的时空当中，佛陀的教法流传了二千多年，我个人觉得：佛法原本是这么单纯的，可是流传到现在，我们几乎把佛法原来的面貌都加以扭曲了；佛陀当时所告诉我们最直接修行的方法，我们都加以淡忘了；佛陀的出世本怀到底是什么？佛陀出现于这世间的道理是什么？他来到这世间要告诉我们什么？
做为一个佛门弟子，一定要回归于本师释迦牟尼佛的教法，我们对教主释迦牟尼佛在二千五百年前的时空当中，在人类历史舞台上所扮演的角色、所说的教法，必须有正确的认识；对佛陀当时所传授的义理，我们也必须加以详细的研究。佛法渊远流长的流传了二千多年，相信在不同的地点、文化、思想、背景，所渗透进去的相似的佛法，一定是相当的多，所以我们有必要作一个通盘性的检讨，找出正确的修行方法。
要到一个地方，第一先要找对目标，第二要研究路线，找对了目标，对路线又有认识，这样走起来较快又不容易出错，如果我们连目标都不清楚，如何找出路线？这就要走很多冤枉路了。在我们学佛的过程当中，一般人都想修个什么法门就马上得什么效果，这并不是很圆满的，所以慧解或者是胜解是很重要的。
二、若得决定心则能修妙行
我们常说“信解行证”，我们相信佛陀教法，但是也要了解他，经过了解以后，才去选择一个法门，再按照这法门去修去学，最后才能证悟。“信解行证”有四个步骤，缺一不可；如果我们对教主释迦牟尼佛——这位历史上伟大的人物的出生背景，以及他一生当中所传授给我们的教法，不去研究，那么我们对佛陀根本无法有正确的认识；如果我们对佛陀的教法作了错误的认识，对他的教法不加以深入的研究，急着就想藉一个法门证到一个什么果的时候，我想这是很容易出问题的。所以我常常强调：正确认识佛陀，才能正确的掌握修行的方法。也就是说：当你真正的了解佛陀，你才能真正的去念佛，懂得正确的念佛方法，你才能感受到念佛的意义与价值。
正确的认识佛陀，你的修行方法才能够正确，华严经第六十卷里就有这么一段话“若得决定心，则能修妙行。”也就是说：若你对佛法僧三宝的义理能认识清楚，修行起来就很快，也不会走冤枉路。但是我们现在一般人总是很急的，想念一句佛号、参一个公案、持一段咒语、或专持一部经，就希望看到天大的成果；在台湾非常流行“一门深入”，是不是有这句话？比如我们要学中文，我们总要先学ㄅㄆㄇㄈ注音符号，第二步才去学些幼稚园及小学课程——来来来，来上课，去去去，去上学，是不是？第三步我们再学会用标点符号，然后才学白话文、文言文，然后才能读四书五经，“子曰：学而时习之”等比较深一点的，一步一步来，这才叫一门深入。英文怎么学？当然ABCD先会念，然后音标，再会拼音，然后文法啦、修辞学啦，再高深一点连外国文学、哲学都去研究，这才叫一门深入。学日文也是这样，アイウエ才先会念、会拼音，然后学文法。可是现在很多人单单修一个什么法门，什么经论都不去研究，这算不算一门深入？我看这可以用“一门陷入”形容。比如学中文的话，天天只学ㄅㄆㄇㄈ，这算不算一门深入？不算啦！这是一门陷入——陷入在仅仅会念ㄅㄆㄇㄈ而已。念英文，仅会念二十六个英文字母ABCD……，天天念这几个字母，算不算一门深入？不算！现在我们教界就有这种现象，你们有没有跟我同感？
有人说研究经典是增加分别妄想心，因为研究经典会花很多心思，要想这个字是什么道理，要知道这句话的名词是什么意思，要了解名相，要思考这句跟那句的关系、前句后句的关系、上一段中一段后一段的关系，喔！研究起来头就大了，所以研究经典会增加分别心，使心念永远不能定下来，心不能定下来就不能开智慧了。事实上，这是错误的想法，佛法很注重胜解(慧解)，智慧的了解、殊胜的理解。其实，对我们所信仰的佛法僧三宝、因果业报轮回、性空缘起、无常无我的道理，透过深思去理解以后，这胜解的力量跟慧解的力量，在日常生活当中很自然可以让你的烦恼慢慢的淡化、扭转。虽然你没有证悟，但是这胜解的力量，会使你的行为走向善的、光明的目标。
佛法讲的“解”，不单是一种理论的理解而已，当你深信以后，自然会离开恶的、走向光明。我举个例子来讲。我们讲三世因果啦、业报轮回啦，当我们透过佛法的理解研究，以及观察到这个社会上形形色色的人事物，发生在我们亲戚朋友间的种种事实，就会的确了解到因果报应的可怕，有了这种殊胜的理解以后，你就不敢为非作歹，因为你看到做坏事的人下场都很悲惨，而那日日行善、老实规矩的人，虽然没有大富大贵，但他很平安、家庭很圆满；那些大吃大喝、大鱼大肉的人，动不动就是血管破裂、血管阻塞、得癌症，那些粗茶淡饭、青菜豆腐汤，吃了反而保平安，满健康的。透过这些殊胜的理解当中，你就会去选择：怎样才是最正确的生活方式，建立人生的价值观。所以我们不要轻视这种慧解、胜解，要加强对义学的探讨，义学的探讨在学佛过程中是很重要的。当然，如果我们只是为了研究而研究，只是作一种学问的研究，那就不是佛法所讲的这种研究啦！佛法讲的研究目的，是透过这种殊胜的理解，使我们的心性行为得到改变、升华净化。所以研究是为了让你的修行正确，而修行可以使你的研究更深入。我现在看前面一百公尺的景相不清楚，但是当我往前走一百公尺，就可以看得很清楚；如果我不往前走，在原地这么东张西望，再怎么看也是有限的。所以在你修行过程中，可以透过更深入透彻的理解，引导自己走向更正确的方向，它是相辅相成的。在我们教界有些人很重“实修”，比如说专持一句佛号、一句公案、或什么咒啦，有些“专修”什么定啦等等类型的，就会说：你们经论研究的人，说食不饱，只是研究而已，对于实修无益；重研究的人就会说：哎呀！你们这些人每天念佛念咒，是盲修瞎练；如此互相毁谤，造成佛教教内的分裂现象。
所以研究佛法，解行并重很重要。所谓一门深入就是说：佛法告诉我们三世因果、业报轮回、业感缘起等道理，一定要把它研究清楚，得到一种殊胜的理解，以便产生一种力量，让我们身心行为得到改善。
这是谈到目前我们教界的现象，一种重慧悟、慧解，另一种是戒定型的，讲求持戒念佛持咒就够了，有些更专门写研究论文，把佛法当作一门学科，一种Science，为了证明某种理论而去研究，这都是不理想的现象。研究是为了修行，而修行才能使研究更深入，才能解行并重，这才是佛陀教法的真正意义。
贰、当不离诸佛住
接着我想跟各位探讨的是：我们之所以有这么多烦恼，有生死轮回等麻烦问题，整个人类、社会、宇宙都存在这么多的问题，问题的症结到底在什么地方？
一、当解行并重不舍初发心
“众生无始来，生死久流转，不了真实法，诸佛故兴世。”
华严经二十三卷这段经文就帮我们点出了人类一切问题的核心——不了真实法。在佛法里“法”这个字应用很广，修行的方法是法，万事万物也是法，成佛的方法、生天的方法、做人的方法都是法，我们看得到的、摸得到的，生理的、物理的、有情的、无情的，一切一切，佛法就用“法”这一个字来代表。简单的说，我们内在的身心世界、以及外在的宇宙山河大地，一切一切都称为法。人类的问题核心点就是：对内在的身心、外在的世界有某种程度上的错误认识，由这错误认识所产生的执着，导致一切问题层出不穷，这个症结点我们要先把它掌握住。诸佛来到这个世间，就是要以佛的知见来告诉我们宇宙人生的真理，所谓的“示佛知见、开佛知见”——开示佛陀对身心世界如实相的认知，当我们去悟入这个实相以后，问题就解决了。所以对于一切问题的核心点，我们要掌握住，也就是说，当我们对自己的身心以及外在的世界有某一种程度上的错误认识，这种认识，小而导致个人的身心世界，大而使整个宇宙人生都乱糟糟的。简单讲就这样。
解决这个问题的方法无非就是对自我内在的身心、外在的世界，做一个正确的观察，而这种正确观察并不是用很粗糙、很浮动的心就能观察出来的，必须有一些定力、定功，让身心在宁静当中，透过缘起无常无我的定律，去深入了解、悟入；这样子的话，你才能真正的认识你自己的身心世界，问题也就解决了。所有一切的生死轮回、人我矛盾、摩擦冲突，这一切一切的整个世界人类冲突矛盾，就在正确的认识当中免除掉了。这就是我们学佛者要掌握的最根本重点之一。
二、未知真实法不名为供养
学佛的人，透过虔诚的念佛、拜佛、拜山，有些人就说他看到佛陀出现在半空中、看到观世音菩萨在半空中向他洒甘露水，有人说他见到莲花啦，有没有这事情？有！真正见佛是这样子见佛的吗？不是这样见佛！摘录两段华严经二十三卷经文作说明。
“设于念念中，…
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