第五講 念佛見佛話無生(之一)
壹、識佛覺海心源
這幾年來發現到我們教界，不論是在家也好，出家也好，學佛的風氣滿盛，這是好現象，但卻又總覺得跟佛陀當時的教法——正法似乎有點距離。我們知道佛法是從佛陀的覺海心源流到我們的心中，讓我們去覺悟的。那麼佛法的源頭好像就是在高山上的一股清淨的、沒有汙染的法水，可是流到平原以後，卻慢慢的受到汙染、滲入了很多的雜質，所以我們必須加以過濾之後才能喝。我想兩千五百年前，佛陀覺悟以後所傳授的教法，一定是非常單純的，佛陀一席話下來，很多聽衆得到法眼淨，證到初果、二果、或者四果阿羅漢，可是我們現在聽經，何止以百千萬計，我們聽了這麼多經，可是有沒有開悟呢？誰說自己開悟了呢？當然多多少少也是有所悟，只是要像佛陀那時代，一席話下來就這麼證果的，在這時代實在不容易。這到底是法的問題、還是人的問題？
一、當回歸佛陀的出世本懷
在這種遽變的時空當中，佛陀的教法流傳了二千多年，我個人覺得：佛法原本是這麼單純的，可是流傳到現在，我們幾乎把佛法原來的面貌都加以扭曲了；佛陀當時所告訴我們最直接修行的方法，我們都加以淡忘了；佛陀的出世本懷到底是什麼？佛陀出現于這世間的道理是什麼？他來到這世間要告訴我們什麼？
做爲一個佛門弟子，一定要回歸于本師釋迦牟尼佛的教法，我們對教主釋迦牟尼佛在二千五百年前的時空當中，在人類曆史舞臺上所扮演的角色、所說的教法，必須有正確的認識；對佛陀當時所傳授的義理，我們也必須加以詳細的研究。佛法淵遠流長的流傳了二千多年，相信在不同的地點、文化、思想、背景，所滲透進去的相似的佛法，一定是相當的多，所以我們有必要作一個通盤性的檢討，找出正確的修行方法。
要到一個地方，第一先要找對目標，第二要研究路線，找對了目標，對路線又有認識，這樣走起來較快又不容易出錯，如果我們連目標都不清楚，如何找出路線？這就要走很多冤枉路了。在我們學佛的過程當中，一般人都想修個什麼法門就馬上得什麼效果，這並不是很圓滿的，所以慧解或者是勝解是很重要的。
二、若得決定心則能修妙行
我們常說“信解行證”，我們相信佛陀教法，但是也要了解他，經過了解以後，才去選擇一個法門，再按照這法門去修去學，最後才能證悟。“信解行證”有四個步驟，缺一不可；如果我們對教主釋迦牟尼佛——這位曆史上偉大的人物的出生背景，以及他一生當中所傳授給我們的教法，不去研究，那麼我們對佛陀根本無法有正確的認識；如果我們對佛陀的教法作了錯誤的認識，對他的教法不加以深入的研究，急著就想藉一個法門證到一個什麼果的時候，我想這是很容易出問題的。所以我常常強調：正確認識佛陀，才能正確的掌握修行的方法。也就是說：當你真正的了解佛陀，你才能真正的去念佛，懂得正確的念佛方法，你才能感受到念佛的意義與價值。
正確的認識佛陀，你的修行方法才能夠正確，華嚴經第六十卷裏就有這麼一段話“若得決定心，則能修妙行。”也就是說：若你對佛法僧叁寶的義理能認識清楚，修行起來就很快，也不會走冤枉路。但是我們現在一般人總是很急的，想念一句佛號、參一個公案、持一段咒語、或專持一部經，就希望看到天大的成果；在臺灣非常流行“一門深入”，是不是有這句話？比如我們要學中文，我們總要先學ㄅㄆㄇㄈ注音符號，第二步才去學些幼稚園及小學課程——來來來，來上課，去去去，去上學，是不是？第叁步我們再學會用標點符號，然後才學白話文、文言文，然後才能讀四書五經，“子曰：學而時習之”等比較深一點的，一步一步來，這才叫一門深入。英文怎麼學？當然ABCD先會念，然後音標，再會拼音，然後文法啦、修辭學啦，再高深一點連外國文學、哲學都去研究，這才叫一門深入。學日文也是這樣，アイウエ才先會念、會拼音，然後學文法。可是現在很多人單單修一個什麼法門，什麼經論都不去研究，這算不算一門深入？我看這可以用“一門陷入”形容。比如學中文的話，天天只學ㄅㄆㄇㄈ，這算不算一門深入？不算啦！這是一門陷入——陷入在僅僅會念ㄅㄆㄇㄈ而已。念英文，僅會念二十六個英文字母ABCD……，天天念這幾個字母，算不算一門深入？不算！現在我們教界就有這種現象，你們有沒有跟我同感？
有人說研究經典是增加分別妄想心，因爲研究經典會花很多心思，要想這個字是什麼道理，要知道這句話的名詞是什麼意思，要了解名相，要思考這句跟那句的關系、前句後句的關系、上一段中一段後一段的關系，喔！研究起來頭就大了，所以研究經典會增加分別心，使心念永遠不能定下來，心不能定下來就不能開智慧了。事實上，這是錯誤的想法，佛法很注重勝解(慧解)，智慧的了解、殊勝的理解。其實，對我們所信仰的佛法僧叁寶、因果業報輪回、性空緣起、無常無我的道理，透過深思去理解以後，這勝解的力量跟慧解的力量，在日常生活當中很自然可以讓你的煩惱慢慢的淡化、扭轉。雖然你沒有證悟，但是這勝解的力量，會使你的行爲走向善的、光明的目標。
佛法講的“解”，不單是一種理論的理解而已，當你深信以後，自然會離開惡的、走向光明。我舉個例子來講。我們講叁世因果啦、業報輪回啦，當我們透過佛法的理解研究，以及觀察到這個社會上形形色色的人事物，發生在我們親戚朋友間的種種事實，就會的確了解到因果報應的可怕，有了這種殊勝的理解以後，你就不敢爲非作歹，因爲你看到做壞事的人下場都很悲慘，而那日日行善、老實規矩的人，雖然沒有大富大貴，但他很平安、家庭很圓滿；那些大吃大喝、大魚大肉的人，動不動就是血管破裂、血管阻塞、得癌症，那些粗茶淡飯、青菜豆腐湯，吃了反而保平安，滿健康的。透過這些殊勝的理解當中，你就會去選擇：怎樣才是最正確的生活方式，建立人生的價值觀。所以我們不要輕視這種慧解、勝解，要加強對義學的探討，義學的探討在學佛過程中是很重要的。當然，如果我們只是爲了研究而研究，只是作一種學問的研究，那就不是佛法所講的這種研究啦！佛法講的研究目的，是透過這種殊勝的理解，使我們的心性行爲得到改變、升華淨化。所以研究是爲了讓你的修行正確，而修行可以使你的研究更深入。我現在看前面一百公尺的景相不清楚，但是當我往前走一百公尺，就可以看得很清楚；如果我不往前走，在原地這麼東張西望，再怎麼看也是有限的。所以在你修行過程中，可以透過更深入透徹的理解，引導自己走向更正確的方向，它是相輔相成的。在我們教界有些人很重“實修”，比如說專持一句佛號、一句公案、或什麼咒啦，有些“專修”什麼定啦等等類型的，就會說：你們經論研究的人，說食不飽，只是研究而已，對于實修無益；重研究的人就會說：哎呀！你們這些人每天念佛念咒，是盲修瞎練；如此互相毀謗，造成佛教教內的分裂現象。
所以研究佛法，解行並重很重要。所謂一門深入就是說：佛法告訴我們叁世因果、業報輪回、業感緣起等道理，一定要把它研究清楚，得到一種殊勝的理解，以便産生一種力量，讓我們身心行爲得到改善。
這是談到目前我們教界的現象，一種重慧悟、慧解，另一種是戒定型的，講求持戒念佛持咒就夠了，有些更專門寫研究論文，把佛法當作一門學科，一種Science，爲了證明某種理論而去研究，這都是不理想的現象。研究是爲了修行，而修行才能使研究更深入，才能解行並重，這才是佛陀教法的真正意義。
貳、當不離諸佛住
接著我想跟各位探討的是：我們之所以有這麼多煩惱，有生死輪回等麻煩問題，整個人類、社會、宇宙都存在這麼多的問題，問題的症結到底在什麼地方？
一、當解行並重不舍初發心
“衆生無始來，生死久流轉，不了真實法，諸佛故興世。”
華嚴經二十叁卷這段經文就幫我們點出了人類一切問題的核心——不了真實法。在佛法裏“法”這個字應用很廣，修行的方法是法，萬事萬物也是法，成佛的方法、生天的方法、做人的方法都是法，我們看得到的、摸得到的，生理的、物理的、有情的、無情的，一切一切，佛法就用“法”這一個字來代表。簡單的說，我們內在的身心世界、以及外在的宇宙山河大地，一切一切都稱爲法。人類的問題核心點就是：對內在的身心、外在的世界有某種程度上的錯誤認識，由這錯誤認識所産生的執著，導致一切問題層出不窮，這個症結點我們要先把它掌握住。諸佛來到這個世間，就是要以佛的知見來告訴我們宇宙人生的真理，所謂的“示佛知見、開佛知見”——開示佛陀對身心世界如實相的認知，當我們去悟入這個實相以後，問題就解決了。所以對于一切問題的核心點，我們要掌握住，也就是說，當我們對自己的身心以及外在的世界有某一種程度上的錯誤認識，這種認識，小而導致個人的身心世界，大而使整個宇宙人生都亂糟糟的。簡單講就這樣。
解決這個問題的方法無非就是對自我內在的身心、外在的世界，做一個正確的觀察，而這種正確觀察並不是用很粗糙、很浮動的心就能觀察出來的，必須有一些定力、定功，讓身心在甯靜當中，透過緣起無常無我的定律，去深入了解、悟入；這樣子的話，你才能真正的認識你自己的身心世界，問題也就解決了。所有一切的生死輪回、人我矛盾、摩擦沖突，這一切一切的整個世界人類沖突矛盾，就在正確的認識當中免除掉了。這就是我們學佛者要掌握的最根本重點之一。
二、未知真實法不名爲供養
學佛的人，透過虔誠的念佛、拜佛、拜山，有些人就說他看到佛陀出現在半空中、看到觀世音菩薩在半空中向他灑甘露水，有人說他見到蓮花啦，有沒有這事情？有！真正見佛是這樣子見佛的嗎？不是這樣見佛！摘錄兩段華嚴經二十叁卷經文作說明。
“設于念念中，…
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