第六讲 念佛见佛话无生(之二)
了知一切法，自性无所有，如是解法性，则见卢舍那。
壹、念佛不离修行
一、忆念诸佛已当修菩萨行
念佛法门的真实意义是什么？我特别摘录华严经第三十二卷十回向品的一段经文来作解答。
“愿得于佛正教之中，乃至听闻一句一偈，受持演说；愿得忆念与法界等无量无边一切世界，去来现在一切诸佛，既忆念已，修菩萨行。”
各位！这地方很值得我们注意。修行过程中以法作布施的目的何在？当然是希望把这功德回向出去，回向什么？回向：我愿于一切的佛陀正教当中，乃至听闻一句一偈正法，依法去受持演说，以这个功德，希望能够“得忆念与法界等，无量无边一切世界，去来现在一切诸佛。”所以我刚才讲过，我们念佛应该是念十方佛才对喔！十方有无量无边过去未来现在诸佛，我们希望自己能够去忆念这些过去未来现在一切诸佛。那么念佛目的是什么？下面就讲得很清楚了，“既忆念已，修菩萨行。”我们念佛的最高目的，就是按照佛陀的心路历程——他如何发心、如何修行，按照他的方法去修、去学，以佛作为我们最高的一个生命座标，以它作理想、模范；佛陀的法身遍一切，以佛陀的智慧、佛陀的悲心作为我们人生最高的学习目标。发这个心，叫做发菩提心、发念佛的心。单单念佛的名号吗？不是的！“既忆念已，修菩萨行。”
二、为诸众生念佛修菩萨行
“又愿以此念佛善根，为一众生于一世界尽未来劫，修菩萨行。”
我们当以此念佛的善根，为一个众生在一个世界里面，尽未来劫修菩萨行。我们在信佛学佛过程中有佛来陪伴我们，在孤寂的生命当中有佛支持我们，所以我们可以为一个众生，在一世界、尽未来劫、超越时空当中来修菩萨行而不疲厌。
“如于一世界，尽法界虚空界一切世界，皆亦如是；如为一众生，为一切众生，亦复如是。”
我们要学菩萨修那种难行能行、难忍能忍，布施、持戒、忍辱等这么难修行的项目，我们该怎么下手呢？我们可以先念佛，以这念佛的善根，认识佛陀、了解佛陀，肯定佛陀的功德，一心一意就是信佛学佛成佛；有这个信愿的时候，就能为一个众生、或为无量无边的众生，在尽未来际的一切世界当中，去利益众生。我们要以这念佛善根作第一步，做我们踏入菩萨道的前方便；如果我们只是念佛陀的名号，而把后面整个流程都忘记的话，那就不是真正念佛的本意，我们要了解这个道理。所以你看经典讲的很清楚，要以念佛的善根，来服务一切众生，尽虚空界，遍一切世界皆亦如是，如为一众生，为一切众生，亦复如是。
三、尽未来世不离佛善知识
“以善方便，一一皆为尽未来劫大誓庄严，终无离佛善知识想，常见诸佛现在其前，无有一佛出兴于世不得亲近，一切诸佛及诸菩萨所赞，所说清净梵行，誓愿修行，悉令圆满。”
我们对佛陀所开示的那些甚深法门，一时没有办法去一一的实践，但是我们可以先念佛，了解佛陀，认识佛陀的悲心、佛陀的智慧、佛陀的愿力，当我们深入研究了解以后，我们也希望能够像佛陀一样庄严、有智慧、有悲心，在生死当中能够身心自在，能够广度众生，能够利益众生；以这样做为我们去修那甚深法门的前方便，以这个念佛的善根，使自己能够于尽未来劫无退转的去修菩萨道。这是我们真正念佛的意义所在，跟现在一般的念佛号有点差距，是不是？难怪社会的人，看我们拿念珠念佛，老觉得我们是逃避社会、厌离社会，把我们看成是另外一个世界的人，好像我们信佛学佛的人都变成另一类的怪人，跟这世界好像完全不相容的，这是值得我们反省的。
贰、正确认识佛陀
一、见缘起即见法亦即见佛
今天特别提出华严经三十二卷，诠释念佛的真正意义，还谈到见缘起即见法、见法即见佛。见到诸法的如实相才是真正见佛，并不是你在打坐或禅定当中见到佛陀示现、告诉你哪一句话，也不是听到佛陀在睡梦当中对你讲某句话，真正的见佛并不是这样子的。其实如果你真的在定中看到佛陀示现跟你讲话，或者是你在拜山、拜佛的时候，佛陀示现跟你讲一句话，他讲的话应该是什么？一定是佛经里面讲的“缘起性空、无常无我”，知道吗？他也一定是跟你讲无我相、无人相、无众生相，无寿者相这些道理。既然这样，那么我们虔诚礼佛很重要，但研究经典也满重要的。如果你读经典的话，就是佛陀直接在对你开示，直接与你对话，我的感受是这样，我不晓得各位有没有这种感受？你认真读经典时，佛陀的开示就一句句打入你的心坎里面，很真实的告诉你某一种道理，让你的身心起变化；当你读经的时候，就是面对佛陀，让他来对你开示种种法益，让你得到胜解、慧解，使你的身心产生净化升华作用。
二、读诵大乘正确认识佛陀
为什么要读经？在净土五经里面不是有“读诵大乘”这句话吗？我们要孝顺父母、受持净戒、读诵大乘，修往生净土的这三种净业，才能往生净土，其中就包括读诵大乘这个要素。所以我们一般人误认为信佛学佛者，单单一句佛号、一段咒语这样念念就可以往生净土，我认为这样并不究竟、不圆满；但是我不反对人念佛，因为你不念佛要念什么？难道念财色名食睡吗？一个人不念佛的时候，心当然就乱了。但是念佛有很多种方法，是念一佛还是念十方佛？是念本师释迦牟尼佛？还是念他方的佛？除了佛以外，还有什么值得我们念的？还有菩萨嘛！还有很多的经典也是值得我们念啊！这么多好东西，我们弃之太可惜了，不去摄取来用会营养不良，知道吗？学佛学到营养不良的话，就会排斥很多法门，然后在有意无意之间，变成谤佛，谤佛就麻烦了。
今天晚上我先把念佛见佛，以及我们教界目前有些偏颇现象提出来讨论，我们要把这些偏颇现象扭转过来。就像那高山上的流水，本来是纯净的水，流到了平原，多多少少会变质，它没有按照正常的水道去流了，已经产生各个不同的支流了，我们有职责导正它，我们信佛学佛的人应该知道，偏颇思想往往导致很多后遗症。让后来信佛学佛的道路愈偏愈远，当它愈来愈偏的时候，我们有这个责任、义务，把它导正过来，这叫“护持正法”。
真正的念佛是什么？念佛最高的境界是什么？念佛的意义是什么？我们要分辨清楚。我们希望以念佛善根，为一切众生，于尽未来劫行菩萨道，目的是在这地方嘛！但是我们却把佛陀出世的本怀几乎加以曲解了，我们有这个责任，为了护持正法、为了后来的众生能够真正得到念佛的利益，我们必须多读一些经论，真正的认识佛陀的真面目；所以，我的结论是：正确的认识佛陀，才能真正的念佛，真正的念佛才能正确的修行，正确的修行，才能真正见佛。
三、当依真实义而观于如来
华严经第十六卷谈到怎样才是真正见佛？经文是这样写的：
“假使百千劫，常见于如来，不依真实义，而观救世者。是人取诸相，增长痴惑网，系缚生死狱，盲冥不见佛。”
我们来到佛堂，看到佛像有木头雕塑的、有石头或玉雕塑的，一般人就说自己见到佛相了，其实我们讲过了，真正的见佛，是见到一切法的如实相；那么，一切法的如实相到底是什么样子？宇宙万事万物，林林总总、千差万别，他的共通性是什么？它们的形态作用是各个不同，但是他们有个共通性，我们称之为“法性”或“法相”，无以名之，我们给他一个代名词，就叫做“空”，空是否定的意思。宇宙的真实相是很大或很小呢？不是！是很高或很低呢？也不是！是青、红、赤白吗？也不是！所以我们只能用一个“空”字来否定世俗常识的相对观念。
佛陀说你之所以会烦恼痛苦、生死、做坏事受恶报，这一切一切并不是有一尊佛菩萨，或一尊神来支配你的命运、控制你，一切一切都是因为你对现象界不了解，或者是作了错误的了解，所以导致你有错误的反应。讲一个比较实际的经验给各位参考。我住在楠西山上，我们这头发一个月要理两次，初一、十五要理，要到哪里去理呢？自己理呀！闭关山上只有我一个人住，所以满多鸽子会飞来，有一天又有鸽子飞来，我看它满可爱的，就用点糙米喂它吃，它吃过就不走了；有一天我自己在理发的时候，用镜子照一照，看后面有没有理干净，之后我就把镜子放在地上，因为这鸽子一直跑到我身旁要米吃，它不怕我，一直在我前前后后绕啊绕的，看它饿了，我就抓了一把米放到镜子前面，我也不是故意的，是巧合，恰好把米丢在镜子面前，鸽子就赶快跑过去，准备吃了，可是当它看到镜子，里面竟然有一只鸽子，犹豫了一下就退走了，等一会忍不住跑向前要吃米的时候，哇！里面还是有一只鸽子，就又退出来；就这样子，肚子饿又不敢吃，它不知道那个只是它的投影而已，所以它就在镜子前前后后进进出出的，我那时恍然大悟，我们跟鸽子也差不了多少。各位有没有想过这问题？
我们在这五蕴和合的身心当中，想像有一个我、我的灵魂、我的本体，甚至我的什么，有这个概念以后，很自然的就被自我的投影所迷惑，而产生许多错误的思想，甚至怕死亡，害怕死后不晓得到哪里去；我们就这样的始终在恐惧不安当中，受到自我投影的伤害。佛法就是要你直接去观察自己身心当中那个最坚固、最坚牢的执着——自我，这一念执着破了，我们叫做明心见性、见性成佛。所以“假使百千劫，常见于如来，不依真实义，而观救世者。是人取诸相，增长痴惑网，系缚生死狱，盲冥不见佛。”道理就是这样的。我们天天看到佛像，甚至真正的佛，却不照佛陀的法义去修去学，不去了解佛陀是什么，反被外面这些幻相所迷，就增长了我们愚痴迷惑的网，被这些网罩住了，所以就在生死洪流中流浪，在三界六道里面不停的流浪，一直漂泊流浪。
叁、观察诸法实相
我们信佛学佛的人，就是不愿意再这样迷迷糊糊的流浪，所以佛叫“觉”者。信佛学佛的人就是要追求觉悟。民间有些信仰，认为我们做善事、对别人好、勤于布施…
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