..续本文上一页，将来就会升天堂，佛教的讲法不是这样的，佛教甚至认为天堂比人间还不好，为什么？因为天堂太享受，以致无法产生修道的念头，在那几千年几万年当中，思衣得衣，思食得食，在这种环境当中，我们不会有修道的念头、难以修道。因为人类的生命短暂，所以会思考关于死后的问题，探讨死后的世界，在短暂的人生当中，还有很多很多让我们警惕的，如生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、五蕴炽盛苦，它引起我们很多烦恼，但是烦恼也是启发我们觉性的一个契机，所以我们要转烦恼为菩提。请问各位，有烦恼好？还是没有烦恼好？还是有烦恼比较好，知道吗？那阿狗阿猫没烦恼，只会吃喝拉睡、繁衍种族，没有思想，没有人生观或价值观。所以人有烦恼是好事，因为烦恼使我们意识到：烦恼的人生不理想，所以要去追求理想的、觉悟的人生。以上是讲到我们一般人因为没有智慧，所以被宇宙万象所迷惑了，被系缚在生死的牢狱当中，永远不见佛、不见诸法的如实相。
一、观察于诸法自性无所有
“观察于诸法，自性无所有，如其生灭相，但是假名说。一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。”
我们常常讲“见佛”“见佛”，这个地方就给我们一个答案。并不是见到木头雕的、纸画的佛像就是见佛，当然那也是见佛的一种，但真正的见佛是“观察于诸法，自性无所有，如其生灭相，但是假名说。”如果你能这样子了解到一切法无生无灭，那才真的时时刻刻诸佛常现前、全露法王身。
现在我们来研究无生无灭这个问题。我们说空，我说这桌子是空的、这花朵是空的、这房子是空的，明明在你眼前，为什么说它是空的？因为它是缘起的。花朵是经由泥土、水份、肥料、人工、阳光、空气寻因缘才有这朵花的样子出现，这朵花不是自己生的，花不自生，花不是自己生自己；同样道理，一切法不自生，法是缘生，缘生必定是无自性——没有永远不变的自性、本体性，如果有自性本体的话，它就该永远不变。所以我们讲空、讲有，事实上，空有也是一个相对待的名词而已，并不是真正有一个空，也不是存在着一个实实在在的有。一切万事万物，我们有时用简单的名词叫“法”，有的时候又用“有”这个字来形容它，这个“有”之所以能存在，是因为它的本性是空，它才能存在。换一句话来讲，“一切因它不存在，它才能存在”。
万事万物的本性就是空性的，所以它才能够随着因缘而排列组合，而有某个形态出现，所以说“有依空立”，形形色色的万事万物之所以存在——有，是因为它的本性是空性；有依空立、空依有而显，我们讲空，是因为有这些东西才显出它的空性。我说这花是空的、这毛巾是空的、这桌子是空的，并不是说没有花、没有桌子、没有毛巾，而是说明这个毛巾也是无常幻化的、是缘起的。你把这张桌子敲开来看，找不到桌子的本体，没有永远不变的主体，所以我们说桌子是空的、毛巾是空的、花木是空的，乃至一切一切我们可以看到的，都是空的。为什么呢？因为缘起缘生，它是因缘和合而有的，在众多因缘和合当中，产生的暂时现象而已，它的形态、它的作用是有，你不能否定，因为桌子有桌子的作用，毛巾有毛巾的作用，作用不同、形态不同，可以千差万别，但是它们却有一个共通性，这共通性是什么？是“空性”——空无自性。
我再举个例子来讲。各位看我的手，你看到什么？拳头！我这样五指一伸开，你怎么形容？叫“掌”；可是我这样握起来的时候，就叫做“拳头”。拳头或掌其实都是同一个东西，还是手嘛！你再想想看，什么叫“手”？有骨头、有经脉、血管、韧带、皮肤、体毛组合起来就叫做手，这个手只是一个假名。刚才我这样张开叫掌，这样握起来叫拳头，反正都是手，而拳、掌、手都只是一个假名——集合名词罢了。我们把钢筋水泥按建筑原理堆砌起来，就叫“房子”，那些还没盖房子的钢筋水泥则叫做“建材”，可是当你按照建筑原理把它连接起来时我们叫它房子、宿舍、楼阁，依你的使用不同而有不同的名字，不管怎么命名，一切都是集合名词。这个桌子有四个脚、有桌面、有铁钉、有胶把它粘在一起、用人工把它凑在一起，我们虽然把它叫做桌子，但是桌子是一个很空洞的组合名词而已，知道吗？
二、观法为缘起但是假名说
宇宙间的一切一切我们所了解的对象，都只是个空洞的名词。问题出在什么地方呢？我们众生被这空洞的名词所左右了，我们看什么、说什么，好像就有一个实实在在的什么在那边，我们称为“自性见”。所谓自性见，就是一种“实存感”，当你见到什么、看到什么，总感觉有一种永恒不变的什么主体在那边；若你有这种观念的时候，我们说你有自性见，那也叫做无明。这个无明围着你的身心打转的时候，叫“我见我执”，这个自性见在一切法及万事万物上打转的时候，叫“法执、法见”；你有我执我见或法执法见的时候，这种相对待就产生了一种执着——我，执着这花是我插的、我买的、我种的、我所有的，这叫做“我所”。有个我，就产生我所，进而对我与我所产生很坚牢、很坚固的执着，问题就这样出现了，顺我意的，我就高兴贪恋，不顺我的我就加以打击排斥，这样就产生了业力，这个业力就招感你的痛苦报应，生死轮回，就是这样子来的。
所以一切问题的解决就在你要有智慧，用智慧对自我身心、外在世界作正确的认识以后，你的问题就解决了。佛法所追求的就是智慧佛法。并不是叫我们移民到天堂去、移民到什么世界去才能解决问题；换句话说，佛法解决身心的问题并不是用移民手段，不是靠旅行社帮我们办个移民手续到哪里去。佛法对生命问题的解决并不是希望你移民到他方世界去，如果你的我执还在，你的自性见还在，你的我执我见、法执法见都还在的时候，不论哪一个世界都是痛苦的。你在这娑婆世界，如果经常用智慧去观察、观照自己面对的身心世界，经常了解这一切都是缘起性空、但有假名、没有真正的主体、没有一个实实在在的本体，经常用这个观念去熏习你的心性，久而久之，你面对这一切时，你就了解一切都是如幻如化，并且在如幻如化当中得到自在。我们小的时候，不是常玩这游戏吗，大人用两个手掌套着，在灯光之下对着墙壁，墙壁上不是有影子吗？然后大人又作出各种声音：这是鸟！这是狗！这是猫！小孩子认为这黑影很恐怖、很可怕，大人则了解它只是个影子，并没有什么可怕的，即使再作多么恐怖的影子，也不会害怕。
我记得曾跟各位讲过这么一个故事：在一个黑暗的房间里面，有一个人大声叫有蛇，因为灯光不够明亮，误将绳子看成蛇，这时候，人心惶惶，念咒的人就唵嘛呢叭弥吽，希望它不要咬我，念佛的人赶紧念佛号，信上帝的人当然就求玛利亚天主耶稣，但恐惧心并没有消除；要消除恐惧心最简单的办法是打开电灯，原来它不是蛇而是一条绳子，大家的恐惧马上就消失了，还高兴把那绳子拿来跳绳，把那绳子当腰带，还可以绑材火；其他还在黑暗中执着那绳子是蛇的人：说这个人好厉害哟，有神通，居然把蛇用来做腰带、跳绳、绑材火，虽然这个人一再强调是绳子不是蛇，我只是发挥这绳子的功能而已，没有神通，但是他越讲没有神通，众人愈觉得他厉害。所以你要解决问题，必先认识宇宙人生的真实相。“若能如是解，诸佛常现前。”见到这个真实相的人就叫真正的见佛、见到一切法的不生不灭。
三、法性本空寂性空即是佛
“法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。若知一切法，体性皆如是，斯人则不为，烦恼所染着。”
这句讲得很清楚了，“法性”指一切法的真实性，可是当我用真实性三个字的时候，你会以为有一个实在的什么，所以经文又解释说“法性本空寂”，强调宇宙间万事万物的本体性是空寂的，是永远找不到的。我们随便抓一个东西，比如一朵花好了，把它剥啊剥的，剥成最小最小的微尘相，现在我们科学上知道有原子、电子、质子、核子、J粒子等很小很小的东西，什么是它的本体？找不到！它是在因缘聚合当中、在缘起的排列组合当中所现出的现象。但是我们众生一见到什么，马上就觉得好像这东西有一个实实在在的本体在那边，问题就出现了。所以说“法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。”能够了解证悟这种空性的人就是佛。“若知一切法、体性皆如是，斯人则不为，烦恼所染着。”我们如果能了解一切皆是如幻如化、缘起、无常、无我，就不会被烦恼所染着了。
四、佛离一切相住于无所住
“凡夫见诸法，但随于相转，不了法无相，以是不见佛。”
这是点出我们众生的习性，凡夫见到一切法(诸法指万事万物)的青红赤白、大小方圆等一切法(我们眼睛看到、耳朵听到、身体触摸到的)，就被这幻相所转了；被这个人漂亮、这个人高、这个人矮、这个人胖、这个人瘦等相所迷惑了，“不了法无相，以是不见佛。”被这万象迷得团团转，这样就是不见佛。时下许多年轻人很喜欢染发，把头发染成一种好像烧焦的咖啡色，我告诉他们：这样看起来你的气运不好！他说：对啊！我的气运不好。我说你把头发染成焦色，气运当然不好，一个人的头发如果不染也呈现焦色的话，表示你的健康有问题，气运当然不好。真的很奇怪，我们时下的年轻人老是着这个相，喜欢模仿外国人那种怪怪的颜色。染出一些我们中国人没有的颜色，稀奇古怪的把它染成与众不同的样子，这就是被相所转，他认为这样才好看。注意衣着怎样才流行，也是被相所转，比如穿什么名牌的鞋子，穿什么名牌的衣服才显得有身价，这都是被相所转。有个信徒，七十几岁了还去割双眼皮，还是我的皈依弟子哪，后来她不敢来见我，因为我这师父会骂人。在东京看到那些庞克族的头发都怪怪的，梳成尖尖的、会刺人的样子，这也是着相。
我在研究这个问题，为什么我们会标新立异？我…
《菩萨学处·第六讲 念佛见佛话无生(之二)》全文未完，请进入下页继续阅读…