..續本文上一頁在家菩薩多！所以菩薩在世間利益衆生，從事士農工商、文學、音樂、藝術種種行業，或者是當國王、當大臣，或者是當良醫，善衆論(哲學方面的)，甚至從事工匠方面的工作，世界剛成立時，衆生沒有工具謀生，是時菩薩爲工匠——發明很多工具儀器來利益衆生，爲之示現種種業——讓衆生從各種不同行業得到謀生機會。
叁、示諸形相
“不作逼惱衆生物，但說利益世間事，咒術藥草等衆論，如是所有皆能說，一切仙人殊勝行，人天等類同信仰，如是難行苦行法，菩薩隨應悉能作，或作外道出家人，或在山林自勤苦，或露形體無衣服，而于彼衆作師長。”
以上說到菩薩也示現外道相來度衆生，因爲當時外道有一種不穿衣服的裸體外道，菩薩爲了度化他們，有時示現作外道出家人，引導他進入佛法。
信佛學佛不是角色的改變，佛教並沒有叫你信佛學佛以後就趕快把妻子兒女丟掉，跑去出家，不是叫你改變你的身份，不是叫你放棄你的責任，而是教你在身心的淨化升華方面求進步，利用你的角色與責任去追求智慧福德。在家也一樣可以追求智慧福德，你不要在學佛以後就改變角色，把頭發理掉，把先生妻子兒女丟著不管，天天只顧念佛念經朝山做義工，或者幹脆跟師父出家去了，這樣就解決一切問題了嗎？你這是在製造問題！所以我還要再一次強調：學佛不是角色的改變，而是身心的升華與淨化。各位贊同不贊同？你千萬不要在今天晚上聽了我一席話，就說要發菩提心了、要出家了，棄妻子兒女不顧了、事業不作了，這樣就誤解了師父的心意，也誤解經意；現在你了解菩薩有這麼多的方便門去修去學，你也要發願善用你的角色去達成身心的淨化。
“彌勒、曩劫修行菩薩道時，或施頭目、或施手足、唇舌牙齒、耳鼻血肉、皮膚骨髓，乃至爪發，如是一切悉皆能舍。妻妾男女，城邑聚落，國土王位，隨其所須盡皆施與。”
這在華嚴經七十九卷。跟普賢菩薩一樣，凡身外之物乃至于內財，包括他的肉身都可以用來布施。剛才我講過，要證到無我慧時，一切內外布施才不會造成痛苦；當你被挖眼角膜、被挖什麼器官時，肉身還是會痛苦，在未證無我慧時，學菩薩這樣布施是不行的，勉強布施會造成痛苦，因這痛苦而産生瞋恨心就不好了，你現在首要學的是歡喜布施及隨喜功德。
四、示諸行業
“處牢獄者令得出離，被系縛者使其解脫，有疾病者爲其救療，入邪徑者示其正道，或爲船師令度大海，或爲馬王救護惡難，或爲大仙善說諸論，或爲輪王勤修十善，或爲醫王善療衆病，或孝順父母，或親近善友，或作聲聞，或作緣覺，或作菩薩，或作如來，教化調伏一切衆生。”
我們講經結束都要念“南無當來下生彌勒尊佛”，彌勒菩薩雖然還沒成佛，我們現在稱念他的名號，跟他結了佛緣，我們以菩提心修普賢行逐漸修下去，將來彌勒佛來這裏成佛的時候，就有機會得到他的授記。你看彌勒菩薩修的法門：處牢獄者令得出離，被系縛者使其解脫，有疾病者爲其救療，入邪徑(邪道)做壞事的人，示其正道，或者是當一個航海家，令度大海，或爲馬王救護惡難；馬王據說也是菩薩化身，是飛行自在的那種馬，也就是天馬，現天馬相來救護惡難，或是現大仙身，善說諸論。
從這段華嚴經經文證明：發菩提心、行菩薩道的菩薩就在人世間的各階層當中；他們從事士農工商各行業，或在政治界、或在學術界、有些在商業界、有些在工業界，從各個層面當中貢獻他們的知識技能來利益衆生、引導衆生修學佛道。菩薩最重要就是要發菩提心、具有大悲心，所以你只要具有大悲心、大菩提心，隨時展現出來的都是菩薩的行爲，就可以被稱爲菩薩；你們當中就有種種菩薩，農業菩薩、商業菩薩、文學菩薩、教育菩薩、政治菩薩，菩薩是覺悟的衆生，是由大家實踐菩提心而來。你也不必爲改變你的角色去出家而苦惱，只要將你的角色扮演好，並且記住菩提心，一定要記住使一切言行跟菩提心相應，那麼你所做的一切事業都是菩薩救世的事業。
這裏我一再強調，並非發菩提心以後就一切自然天成，發了菩提心以後，還要了解自己應該扮演的角色，你是公司的老板、還是公司的部屬？一家當中，你是作丈夫的或是作妻子的？你是一家中的爸爸、還是媽媽呢？在學校裏，你是一個老師、還是學生呢？要認識自己的角色，肯定自己的才華，肯定自我的奉獻去利益衆生，那麼你就是在發菩提心、行菩薩道，你就是菩薩了。這個是我們修學普賢行裏面的一個非常重要的理念。所以你不要因爲發心信佛學佛，就馬上要改變身份跑到寺廟去住，頭發一理，袈裟一穿，以爲這樣才像信佛學佛的人，不是這樣子的！
身爲一個在家信徒，你要認清自己的角色，做父親的就要像個父親，做媽媽的就要像一個很賢慧的媽媽；當老師的，就要做一個很好的模範老師，當學生的就做個模範的學生，這很重要喔！絕不是信佛學佛就要跟師父出家去，以爲這樣才表示道心堅固、能抛棄一切；當然有些人具有這個根性、因緣又具足的，我們樂意成就他；但沒有出家的根性，世緣煩惱種種牽纏擺脫不掉，讓他出家會造成很大的障礙，身雖出了家，他的心卻安定不下來。我們祥龍山的規矩是：你要出家，先住個兩年——留寺觀察，徒弟也看師父，師父也看徒弟，看了兩年，相看兩不厭以後，再決定出家，這才不會有什麼風波。我那邊一向是先觀察兩年看看。
學佛不是角色的改變，而是身心的淨化升華。如果長期下來，你在身心方面沒有任何淨化升華的迹象，你就要好好的檢討了。並不是改變身份之後，你就馬上沒有煩惱、馬上自在，而是要設法改變你的心態、改變你的行爲，從身心改變中，讓你的身心慢慢的跟“法”相應；這個與法相應的菩提心不退，就叫進步，就是智慧增長。
以上講到發菩提心，修普賢行，我只能選這幾段經文給各位作參考，如果你還想詳細研究的話，可以去查華嚴經，八十華嚴裏的十四卷、七十九卷、八十卷，都有詳細的、精采的內容。
附：問題解答
剛才有人問到怎麼去修定的問題。我們到底該怎麼打坐入定？各人根性不同，我實在很難告訴你一個所謂的最正確方法，不過修定的最基本的基礎是“持戒”，有了戒的行爲規範，不要去作殺生的職業，不要犯偷盜邪淫妄語酗酒，這些戒規很重要。在家人修定最根本的是守五戒，但並不是持戒就能得定，我是說你要有持戒的基礎才能修定，這是第一點。
第二點，要了解修定和布施不同，就布施而言，你今天布施一件就成功了一項功德，昨天布施的那個功德今天還在；修定就不同了，你一定要有精進心、要有耐性，即使你己持續修了十天八天。一個月兩個月、一年兩年，突然間不再修了，你的功力就會整個的退步；所以修定要有恒心，如果坐個叁天五天沒有什麼效果，就不坐了，那不行！禅定一定要擺在精進的後面，六度中布施、忍辱、精進後面才是禅定，禅定要有精進作基礎，要有恒心。
第叁點，要親近善知識，請善知識直接指導你是最好的。還要注意一個原則：修禅定的過程當中，會有種種的現象産生，例如生理的變化、心理的變化，這一切一切現象産生時，最好不理它，因爲一切如幻如化，一切都是內心現出的假象。爲什麼會走火入魔？因爲執著有一個相；所以相由心生，魔因境有，境由心生。著魔是因爲有個境界出現，但是境界出現了，而你卻不知道，硬去執著它，那叫著魔；看到幻象就害怕或産生喜好的心，也叫著魔。所以在你修禅定靜坐前先要有防魔功夫，一切魔都是因境界而有，境界出現是由心生的，所以說魔因境有、境由心生。“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”這是不著魔的原理。所以你想打坐的話，就要先了解打坐的正確過程，像“成佛之道”裏面，就提到“九住心”，說明我們打坐的時候最先是怎麼樣的從散亂心之中將心靜下來，以後又會産生什麼現象，請你把這些先了解清楚再去學打坐入定，比較不會出毛病。其實嚴格說來，像摩诃止觀、小止觀、六妙門等都要研究清楚之後再打坐；楞嚴經中有提到五十種陰魔，這些都要先了解清楚，以便在修定過程中對魔境有免疫力。我個人打坐通常用數息觀比較多，上次我們已教過，隨時注意自己的呼吸，注重呼氣過程，比如說我吸氣吐氣——，很了解自己現在在吐氣，我現在在吐氣——，我現在在吸氣，我現在在吐——，盡量把它吐幹淨——，吸氣了，好，我在吸氣，我在吐氣——，然後念一句阿彌陀佛，或者是念觀音菩薩、地藏菩薩，念也可以，不念也可以，依個人的習慣而定，你喜歡哪一個法門，就修哪一個法門。有些人是直接觀心，觀察心念的生滅，直接觀這一念的起滅。修定有很多方法，過去從來沒有修過的人，可以先從數息跟念佛開始，這是比較容易伏住妄念的方法之一。
《菩薩學處·第叁講 普賢行》全文閱讀結束。