..续本文上一页在家菩萨多！所以菩萨在世间利益众生，从事士农工商、文学、音乐、艺术种种行业，或者是当国王、当大臣，或者是当良医，善众论(哲学方面的)，甚至从事工匠方面的工作，世界刚成立时，众生没有工具谋生，是时菩萨为工匠——发明很多工具仪器来利益众生，为之示现种种业——让众生从各种不同行业得到谋生机会。
三、示诸形相
“不作逼恼众生物，但说利益世间事，咒术药草等众论，如是所有皆能说，一切仙人殊胜行，人天等类同信仰，如是难行苦行法，菩萨随应悉能作，或作外道出家人，或在山林自勤苦，或露形体无衣服，而于彼众作师长。”
以上说到菩萨也示现外道相来度众生，因为当时外道有一种不穿衣服的裸体外道，菩萨为了度化他们，有时示现作外道出家人，引导他进入佛法。
信佛学佛不是角色的改变，佛教并没有叫你信佛学佛以后就赶快把妻子儿女丢掉，跑去出家，不是叫你改变你的身份，不是叫你放弃你的责任，而是教你在身心的净化升华方面求进步，利用你的角色与责任去追求智慧福德。在家也一样可以追求智慧福德，你不要在学佛以后就改变角色，把头发理掉，把先生妻子儿女丢着不管，天天只顾念佛念经朝山做义工，或者干脆跟师父出家去了，这样就解决一切问题了吗？你这是在制造问题！所以我还要再一次强调：学佛不是角色的改变，而是身心的升华与净化。各位赞同不赞同？你千万不要在今天晚上听了我一席话，就说要发菩提心了、要出家了，弃妻子儿女不顾了、事业不作了，这样就误解了师父的心意，也误解经意；现在你了解菩萨有这么多的方便门去修去学，你也要发愿善用你的角色去达成身心的净化。
“弥勒、曩劫修行菩萨道时，或施头目、或施手足、唇舌牙齿、耳鼻血肉、皮肤骨髓，乃至爪发，如是一切悉皆能舍。妻妾男女，城邑聚落，国土王位，随其所须尽皆施与。”
这在华严经七十九卷。跟普贤菩萨一样，凡身外之物乃至于内财，包括他的肉身都可以用来布施。刚才我讲过，要证到无我慧时，一切内外布施才不会造成痛苦；当你被挖眼角膜、被挖什么器官时，肉身还是会痛苦，在未证无我慧时，学菩萨这样布施是不行的，勉强布施会造成痛苦，因这痛苦而产生瞋恨心就不好了，你现在首要学的是欢喜布施及随喜功德。
四、示诸行业
“处牢狱者令得出离，被系缚者使其解脱，有疾病者为其救疗，入邪径者示其正道，或为船师令度大海，或为马王救护恶难，或为大仙善说诸论，或为轮王勤修十善，或为医王善疗众病，或孝顺父母，或亲近善友，或作声闻，或作缘觉，或作菩萨，或作如来，教化调伏一切众生。”
我们讲经结束都要念“南无当来下生弥勒尊佛”，弥勒菩萨虽然还没成佛，我们现在称念他的名号，跟他结了佛缘，我们以菩提心修普贤行逐渐修下去，将来弥勒佛来这里成佛的时候，就有机会得到他的授记。你看弥勒菩萨修的法门：处牢狱者令得出离，被系缚者使其解脱，有疾病者为其救疗，入邪径(邪道)做坏事的人，示其正道，或者是当一个航海家，令度大海，或为马王救护恶难；马王据说也是菩萨化身，是飞行自在的那种马，也就是天马，现天马相来救护恶难，或是现大仙身，善说诸论。
从这段华严经经文证明：发菩提心、行菩萨道的菩萨就在人世间的各阶层当中；他们从事士农工商各行业，或在政治界、或在学术界、有些在商业界、有些在工业界，从各个层面当中贡献他们的知识技能来利益众生、引导众生修学佛道。菩萨最重要就是要发菩提心、具有大悲心，所以你只要具有大悲心、大菩提心，随时展现出来的都是菩萨的行为，就可以被称为菩萨；你们当中就有种种菩萨，农业菩萨、商业菩萨、文学菩萨、教育菩萨、政治菩萨，菩萨是觉悟的众生，是由大家实践菩提心而来。你也不必为改变你的角色去出家而苦恼，只要将你的角色扮演好，并且记住菩提心，一定要记住使一切言行跟菩提心相应，那么你所做的一切事业都是菩萨救世的事业。
这里我一再强调，并非发菩提心以后就一切自然天成，发了菩提心以后，还要了解自己应该扮演的角色，你是公司的老板、还是公司的部属？一家当中，你是作丈夫的或是作妻子的？你是一家中的爸爸、还是妈妈呢？在学校里，你是一个老师、还是学生呢？要认识自己的角色，肯定自己的才华，肯定自我的奉献去利益众生，那么你就是在发菩提心、行菩萨道，你就是菩萨了。这个是我们修学普贤行里面的一个非常重要的理念。所以你不要因为发心信佛学佛，就马上要改变身份跑到寺庙去住，头发一理，袈裟一穿，以为这样才像信佛学佛的人，不是这样子的！
身为一个在家信徒，你要认清自己的角色，做父亲的就要像个父亲，做妈妈的就要像一个很贤慧的妈妈；当老师的，就要做一个很好的模范老师，当学生的就做个模范的学生，这很重要喔！绝不是信佛学佛就要跟师父出家去，以为这样才表示道心坚固、能抛弃一切；当然有些人具有这个根性、因缘又具足的，我们乐意成就他；但没有出家的根性，世缘烦恼种种牵缠摆脱不掉，让他出家会造成很大的障碍，身虽出了家，他的心却安定不下来。我们祥龙山的规矩是：你要出家，先住个两年——留寺观察，徒弟也看师父，师父也看徒弟，看了两年，相看两不厌以后，再决定出家，这才不会有什么风波。我那边一向是先观察两年看看。
学佛不是角色的改变，而是身心的净化升华。如果长期下来，你在身心方面没有任何净化升华的迹象，你就要好好的检讨了。并不是改变身份之后，你就马上没有烦恼、马上自在，而是要设法改变你的心态、改变你的行为，从身心改变中，让你的身心慢慢的跟“法”相应；这个与法相应的菩提心不退，就叫进步，就是智慧增长。
以上讲到发菩提心，修普贤行，我只能选这几段经文给各位作参考，如果你还想详细研究的话，可以去查华严经，八十华严里的十四卷、七十九卷、八十卷，都有详细的、精采的内容。
附：问题解答
刚才有人问到怎么去修定的问题。我们到底该怎么打坐入定？各人根性不同，我实在很难告诉你一个所谓的最正确方法，不过修定的最基本的基础是“持戒”，有了戒的行为规范，不要去作杀生的职业，不要犯偷盗邪淫妄语酗酒，这些戒规很重要。在家人修定最根本的是守五戒，但并不是持戒就能得定，我是说你要有持戒的基础才能修定，这是第一点。
第二点，要了解修定和布施不同，就布施而言，你今天布施一件就成功了一项功德，昨天布施的那个功德今天还在；修定就不同了，你一定要有精进心、要有耐性，即使你己持续修了十天八天。一个月两个月、一年两年，突然间不再修了，你的功力就会整个的退步；所以修定要有恒心，如果坐个三天五天没有什么效果，就不坐了，那不行！禅定一定要摆在精进的后面，六度中布施、忍辱、精进后面才是禅定，禅定要有精进作基础，要有恒心。
第三点，要亲近善知识，请善知识直接指导你是最好的。还要注意一个原则：修禅定的过程当中，会有种种的现象产生，例如生理的变化、心理的变化，这一切一切现象产生时，最好不理它，因为一切如幻如化，一切都是内心现出的假象。为什么会走火入魔？因为执着有一个相；所以相由心生，魔因境有，境由心生。着魔是因为有个境界出现，但是境界出现了，而你却不知道，硬去执着它，那叫着魔；看到幻象就害怕或产生喜好的心，也叫着魔。所以在你修禅定静坐前先要有防魔功夫，一切魔都是因境界而有，境界出现是由心生的，所以说魔因境有、境由心生。“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”这是不着魔的原理。所以你想打坐的话，就要先了解打坐的正确过程，像“成佛之道”里面，就提到“九住心”，说明我们打坐的时候最先是怎么样的从散乱心之中将心静下来，以后又会产生什么现象，请你把这些先了解清楚再去学打坐入定，比较不会出毛病。其实严格说来，像摩诃止观、小止观、六妙门等都要研究清楚之后再打坐；楞严经中有提到五十种阴魔，这些都要先了解清楚，以便在修定过程中对魔境有免疫力。我个人打坐通常用数息观比较多，上次我们已教过，随时注意自己的呼吸，注重呼气过程，比如说我吸气吐气——，很了解自己现在在吐气，我现在在吐气——，我现在在吸气，我现在在吐——，尽量把它吐干净——，吸气了，好，我在吸气，我在吐气——，然后念一句阿弥陀佛，或者是念观音菩萨、地藏菩萨，念也可以，不念也可以，依个人的习惯而定，你喜欢哪一个法门，就修哪一个法门。有些人是直接观心，观察心念的生灭，直接观这一念的起灭。修定有很多方法，过去从来没有修过的人，可以先从数息跟念佛开始，这是比较容易伏住妄念的方法之一。
《菩萨学处·第三讲 普贤行》全文阅读结束。