..续本文上一页家学道。从这地方我们要了解：财力的布施供养毕竟还是有为有漏，要达到内心最高的净化、升华，当然出家学道有殊胜的地方，障碍比较少。所以我很佩服在家的各位，有家庭事业要忙，又要打坐听经，又要护持三宝，实在很不简单；要做事业，妻子儿女要关心，要应酬等种种的事情很多，还要发心来做义工，从三宝当中来修福修慧，护持正教，这是很难得很难得的善根。所以各位在家菩萨真的是很伟大。各位想不想出家？出家分好几种，第一种叫“出世俗家”，即离开父母妻子儿女、离开家庭，头发理光，穿出家衣服，外表现出家相，跟着师父在寺院里修道，这也叫“身出家”；第二种是“出无明烦恼家”，即断贪瞋痴、慢疑二见等内心的种种烦恼，这叫“心出家”。有些人可能身已出家，但心里一天到晚很痛苦、烦恼，这是因为心没有出家，亦即“身出家心不出家”。如果因为你上有父母、下有妻子儿女，有责任在身，还要上班，担任公司主管，虽然没有缘出家，可是公余之时，或者在上班的时候，心中时时保持正念，尽力把自己的角色扮演好，好好作事，被人骂两句，笑一笑、了然于心，不会故意找机会报复，有时间就来护持三宝，看看经书、打打坐，虽然有万贯家产、娇妻美妾，也不被这些束缚；如此虽然身体没有出家，可是心已经出家了，这是“心出家而身不出家”，这是很难得的。另外一种是“身心俱出家”的圣者。最糟糕的是整天在五欲当中打滚，丝毫想求解脱的心念都没有，这是“身心都不出家”。
各位想不想出家？想出什么家？最重要的当然是出烦恼家。身为家庭主妇，上市场买菜也好、伺候丈夫也好、伺候公婆也好，或者先生伺候妻子儿女也好，只要用出家的心好好做，不产生烦恼，用悲心面对生活，那么身虽不出家，心却已出家。当别人骂你笨蛋，你不会很难过，反而会悲悯他的无知，因为你的心已出家了。
“善男子，我于尔所劫海中，自忆未曾于一念间不顺佛教，于一念间生瞋害心、我我所心、自他差别心、远离菩提心，于生死中起疲厌心、懒惰心、障碍心、迷惑心，唯住无上不可沮坏、集一切智助道之法大菩提心。”
菩萨在一一劫中作财布施、法布施、身心布施，用一切一切来布施、供养，在这无限的时空当中，不曾有一念间跟佛陀的教诲相违背，在无量劫海当中，不曾一念生瞋害心，不发脾气、不生害人的心，也不生我我所心。我说这个毛巾是我的，这是“我所”“我我所”是指我所有的、我所拥有的；自他差别心与我我所心，还有远离菩提心，跟菩提心不相应，于生死中起疲厌心、懒惰心、障碍心、迷惑心，都是指我们凡夫的毛病。
我们常讲信佛学佛的目的是要了生死、断烦恼，但是了生死到哪里去？念佛的人说到极乐世界去，有些人说超三界，道教则说跳出五行外。了生脱死这些名词也常让我们很困惑。若从字理上去了解“了生脱死”，请问还有没有生死？不在生死轮回当中，那么你到哪里去了？有些人说到极乐世界去了，如果有些人不知道有极乐世界的话，那么了生脱死到哪里去了呢？阿罗汉称无生，在佛法正常道来请，如果对生死起一念疲厌心，你就不能成佛；你如果觉得生死很痛苦、很悲哀、没有意义，用这种心来信佛学佛，就永远不能成佛。
其实了生脱死，是了断、了结迷迷糊糊的生死，不再迷惑了，但是你还一样有生死现象，只是你这生与死变成自在的生死、有智慧的生死而已。你不修行，你不学佛，迷迷糊糊，生不知所从来，死不知往何去，这种生死交替，绝不是理想的生命型态。我们信佛学佛的人，是希望在生死当中，不受生死的烦恼痛苦，还是一样要接受生死自然定律的束缚，还是有生有死。你若是在生死当中起疲厌心、懒惰心、障碍心、迷惑心，就永远都是个凡夫，在世俗的知见当中去轮回。普贤菩萨说他在无量劫当中，不曾有一念对生死起疲厌心、懒惰心、障碍心、迷惑心；他安住在什么地方？安住在菩提心！无上不可沮坏——永远不退转的菩提心。这是普贤菩萨的心路历程，一个很重要的修学成功的经历。
“善男子，我庄严佛土，以大悲心救护众生，教化成就，供养诸佛，事善知识，为求正法，弘宣护持，一切内外悉皆能舍，乃至身命亦无所吝，一切劫海说其因缘，劫海可尽，此无有尽。”
这也就是上面讲过，一一劫中用眼耳鼻舌身手足供养，用生命布施供养，用财布施，为了护持正法，为了弘宣护持正法，一切内外都能舍。
“善男子，我法海中无有一文，无有一句，非是舍施转轮王位而求得者，非是舍施一切所有而求得者。”
这个就是重法。凡夫都是重财，我们讲：人为财死，鸟为食亡，菩萨是重法，为了法可施舍一切而无怨无悔。
伍、种种方便门度众生
一、学一切法
“善男子，我所求法，皆为救护一切众生，一心思惟，愿诸众生得闻是法，愿以智光普照世间，愿为开示出世间智，愿令众生悉得安乐，愿普称赞一切诸佛所有功德。我如是等往昔因缘于不可说不可说佛刹微尘数劫海，说不可尽。”
这些经文都很容易了解，都在谈我们求法的目的。不是懂很多名相、能背几部经，就可炫耀知识的丰富；我们求法的目的是希望让自己的身心能净化升华，进而也能净化众生，让众生有智慧，帮助众生能够去解决、面对烦恼生死问题，所以称“为众生学一切法”。
“是故善男子，我以如是助道法力，诸善根力，大志乐力，修功德力，如实思惟一切法力，智慧眼力，佛威神力，大慈悲力，净神通力，善知识力故，得此究竟三世平等清净法身，复得清净无上色身超诸世间，随诸众生心之所乐而为现形；入一切刹，遍一切处，于诸世界广现神通，令其见者靡不欣乐。”
普贤菩萨讲到，他本身无量劫来发菩提心、修悲济行，用财、法、生命布施众生，最后才成就无上阿耨多罗三藐三菩提，成就了无上菩提，就有无上智慧、以及无上清净庄严色身。我们赞佛有三十二相身、八十随形好，而且能够随众生所乐，在六道当中以千百亿化身来广度众生，就是这样修来的。所以我们不要以为单单修一个法门，在短期内就可明心见性成佛。各位要记住：成佛没有速成班，所谓“不于一佛二佛三四五佛而种善根”，要“在无量千万佛所种诸善根”，才能成佛。所以我们学佛的人一定要发长远心，要细水长流的一步一步去修，不可能一生一世、即生成佛；经什么人一点玄关就见道、得道，没有这么简单。我们还是要老老实实的常常检讨自己：有没有发菩提心？有没有真正的按照菩提心去实践？这个最重要，至于有什么神通是无关紧要的。
二、示众技术
“菩萨摩诃萨为利益众生故，世间技艺靡不该习，所谓文字算数、图书印玺，地水火风，种种诸论，咸所通达，又善方药疗治诸病，颠狂乾消，鬼魅蛊毒，悉能除断。文笔赞咏，歌舞伎乐，戏笑谈说，悉善其事。国城村邑，宫宅园苑，泉流陂池，草树花药，凡所布列，咸得其宜。”
菩萨为了利益众生应该具备多种知识技能。是不是仅仅懂得佛法、能打坐入定、善说经典就可以度众生了呢？菩萨分为出家菩萨与在家菩萨两种，以出家菩萨来讲，当然要以对经律论的深入为主；在家菩萨就不同了，对文字、算术、图画、印玺、地水火风诸论都要通达，而且要懂得医药，所谓“善方药”是指医药卫生方面的常识，所以对于颠狂乾消、鬼魅、蛊毒等问题都有方便的法门来对治。菩萨要通达的还有文笔赞咏、歌舞伎乐(音乐舞蹈)等等，对这些要“悉善其事”。对这些作为菩萨的必备条件，我们给他简单的名词叫“菩萨的画像”、“菩萨的形像”。作为一个菩萨，是不是只要呆呆傻傻的，什么都不必懂，什么都不屑去学，只知道念一句阿弥陀佛就够了？拿着念珠整日念念阿弥陀佛就像菩萨了吗？从华严经的经文看来，一个在家菩萨也要通达文字算数，以现代科技来讲，要懂得电脑，会用网路，是不是？上至天文地理，下至文学艺术种种知识都要具备，这很有意思。
我们看观世音菩萨不是有千手千眼吗，你看他手中拿着毛笔、笛子等乐器，拿着空气，拿净瓶装着水，拿着斧头，因为两千多年前人类只要有一把斧头就能谋生了，只要会吹吹笛子做做诗就可以谋生了。所以菩萨的千手千眼涵义很深，千手就是说明：做为一个菩萨，为了利益众生、为了度化众生，必须通达世间的种种知识，也要去精通世间的种种技能，才有办法利益众生。所以说菩萨“当于五明中求”，通达内明(佛法方面)、通达医方明(医药方面)、通达声明(语言文字方面)、通达工巧明(科技方面)、通达因明(逻辑学方面)。所以菩萨懂得诗词歌赋、文学艺术并不希奇。你看经文讲到“凡所布列咸得其宜”，就是建筑学，举凡怎样建房子、怎样作艺术布局、怎样合乎健康布局，这些都要通达。以上是我们举例说明菩萨所应该修学的知识技能。
“日月星宿，鸟鸣地震，夜梦吉凶，身相休咎，咸善观察，一无错谬，持戒入禅，神通无量，四无色等，及余一切世间之事，但于众生不为损恼，为利益故，咸悉开示，渐令安住无上佛法。”
菩萨为度众生就必须具有种种的知识，有了这些方便的工具，先用这些世间知识作为方便善巧，才能吸引某一类众生，然后才能够导引他们“咸悉开示，渐令安住无上佛法。”有些众生一听到佛法，就产生排拒心，所以菩萨就透过这种种世间的知识，善巧的引导他进入佛法。
“菩萨种种方便门，随顺世法度众生，譬如莲花不着水，如是在世令深信，雅思渊才文中王，歌舞谈说众所欣，一切世间众技术，譬如幻师无不现，或为长者邑中主，或为贾客商人导，或为国王及大臣，或作良医善众论，或于旷野作大树，或为良药众宝藏，或作宝珠随所求，或以正道示众生，若见世界始成立，众生未有资身具，是时菩萨为工匠，为之示现种种业。”
这是华严经十四卷的经文，很有意思。菩萨有在家菩萨、有出家菩萨，是出家菩萨多呢？还是在家菩萨多？当然…
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