..續本文上一頁家學道。從這地方我們要了解：財力的布施供養畢竟還是有爲有漏，要達到內心最高的淨化、升華，當然出家學道有殊勝的地方，障礙比較少。所以我很佩服在家的各位，有家庭事業要忙，又要打坐聽經，又要護持叁寶，實在很不簡單；要做事業，妻子兒女要關心，要應酬等種種的事情很多，還要發心來做義工，從叁寶當中來修福修慧，護持正教，這是很難得很難得的善根。所以各位在家菩薩真的是很偉大。各位想不想出家？出家分好幾種，第一種叫“出世俗家”，即離開父母妻子兒女、離開家庭，頭發理光，穿出家衣服，外表現出家相，跟著師父在寺院裏修道，這也叫“身出家”；第二種是“出無明煩惱家”，即斷貪瞋癡、慢疑二見等內心的種種煩惱，這叫“心出家”。有些人可能身已出家，但心裏一天到晚很痛苦、煩惱，這是因爲心沒有出家，亦即“身出家心不出家”。如果因爲你上有父母、下有妻子兒女，有責任在身，還要上班，擔任公司主管，雖然沒有緣出家，可是公余之時，或者在上班的時候，心中時時保持正念，盡力把自己的角色扮演好，好好作事，被人罵兩句，笑一笑、了然于心，不會故意找機會報複，有時間就來護持叁寶，看看經書、打打坐，雖然有萬貫家産、嬌妻美妾，也不被這些束縛；如此雖然身體沒有出家，可是心已經出家了，這是“心出家而身不出家”，這是很難得的。另外一種是“身心俱出家”的聖者。最糟糕的是整天在五欲當中打滾，絲毫想求解脫的心念都沒有，這是“身心都不出家”。
各位想不想出家？想出什麼家？最重要的當然是出煩惱家。身爲家庭主婦，上市場買菜也好、伺候丈夫也好、伺候公婆也好，或者先生伺候妻子兒女也好，只要用出家的心好好做，不産生煩惱，用悲心面對生活，那麼身雖不出家，心卻已出家。當別人罵你笨蛋，你不會很難過，反而會悲憫他的無知，因爲你的心已出家了。
“善男子，我于爾所劫海中，自憶未曾于一念間不順佛教，于一念間生瞋害心、我我所心、自他差別心、遠離菩提心，于生死中起疲厭心、懶惰心、障礙心、迷惑心，唯住無上不可沮壞、集一切智助道之法大菩提心。”
菩薩在一一劫中作財布施、法布施、身心布施，用一切一切來布施、供養，在這無限的時空當中，不曾有一念間跟佛陀的教誨相違背，在無量劫海當中，不曾一念生瞋害心，不發脾氣、不生害人的心，也不生我我所心。我說這個毛巾是我的，這是“我所”“我我所”是指我所有的、我所擁有的；自他差別心與我我所心，還有遠離菩提心，跟菩提心不相應，于生死中起疲厭心、懶惰心、障礙心、迷惑心，都是指我們凡夫的毛病。
我們常講信佛學佛的目的是要了生死、斷煩惱，但是了生死到哪裏去？念佛的人說到極樂世界去，有些人說超叁界，道教則說跳出五行外。了生脫死這些名詞也常讓我們很困惑。若從字理上去了解“了生脫死”，請問還有沒有生死？不在生死輪回當中，那麼你到哪裏去了？有些人說到極樂世界去了，如果有些人不知道有極樂世界的話，那麼了生脫死到哪裏去了呢？阿羅漢稱無生，在佛法正常道來請，如果對生死起一念疲厭心，你就不能成佛；你如果覺得生死很痛苦、很悲哀、沒有意義，用這種心來信佛學佛，就永遠不能成佛。
其實了生脫死，是了斷、了結迷迷糊糊的生死，不再迷惑了，但是你還一樣有生死現象，只是你這生與死變成自在的生死、有智慧的生死而已。你不修行，你不學佛，迷迷糊糊，生不知所從來，死不知往何去，這種生死交替，絕不是理想的生命型態。我們信佛學佛的人，是希望在生死當中，不受生死的煩惱痛苦，還是一樣要接受生死自然定律的束縛，還是有生有死。你若是在生死當中起疲厭心、懶惰心、障礙心、迷惑心，就永遠都是個凡夫，在世俗的知見當中去輪回。普賢菩薩說他在無量劫當中，不曾有一念對生死起疲厭心、懶惰心、障礙心、迷惑心；他安住在什麼地方？安住在菩提心！無上不可沮壞——永遠不退轉的菩提心。這是普賢菩薩的心路曆程，一個很重要的修學成功的經曆。
“善男子，我莊嚴佛土，以大悲心救護衆生，教化成就，供養諸佛，事善知識，爲求正法，弘宣護持，一切內外悉皆能舍，乃至身命亦無所吝，一切劫海說其因緣，劫海可盡，此無有盡。”
這也就是上面講過，一一劫中用眼耳鼻舌身手足供養，用生命布施供養，用財布施，爲了護持正法，爲了弘宣護持正法，一切內外都能舍。
“善男子，我法海中無有一文，無有一句，非是舍施轉輪王位而求得者，非是舍施一切所有而求得者。”
這個就是重法。凡夫都是重財，我們講：人爲財死，鳥爲食亡，菩薩是重法，爲了法可施舍一切而無怨無悔。
伍、種種方便門度衆生
一、學一切法
“善男子，我所求法，皆爲救護一切衆生，一心思惟，願諸衆生得聞是法，願以智光普照世間，願爲開示出世間智，願令衆生悉得安樂，願普稱贊一切諸佛所有功德。我如是等往昔因緣于不可說不可說佛刹微塵數劫海，說不可盡。”
這些經文都很容易了解，都在談我們求法的目的。不是懂很多名相、能背幾部經，就可炫耀知識的豐富；我們求法的目的是希望讓自己的身心能淨化升華，進而也能淨化衆生，讓衆生有智慧，幫助衆生能夠去解決、面對煩惱生死問題，所以稱“爲衆生學一切法”。
“是故善男子，我以如是助道法力，諸善根力，大志樂力，修功德力，如實思惟一切法力，智慧眼力，佛威神力，大慈悲力，淨神通力，善知識力故，得此究竟叁世平等清淨法身，複得清淨無上色身超諸世間，隨諸衆生心之所樂而爲現形；入一切刹，遍一切處，于諸世界廣現神通，令其見者靡不欣樂。”
普賢菩薩講到，他本身無量劫來發菩提心、修悲濟行，用財、法、生命布施衆生，最後才成就無上阿耨多羅叁藐叁菩提，成就了無上菩提，就有無上智慧、以及無上清淨莊嚴色身。我們贊佛有叁十二相身、八十隨形好，而且能夠隨衆生所樂，在六道當中以千百億化身來廣度衆生，就是這樣修來的。所以我們不要以爲單單修一個法門，在短期內就可明心見性成佛。各位要記住：成佛沒有速成班，所謂“不于一佛二佛叁四五佛而種善根”，要“在無量千萬佛所種諸善根”，才能成佛。所以我們學佛的人一定要發長遠心，要細水長流的一步一步去修，不可能一生一世、即生成佛；經什麼人一點玄關就見道、得道，沒有這麼簡單。我們還是要老老實實的常常檢討自己：有沒有發菩提心？有沒有真正的按照菩提心去實踐？這個最重要，至于有什麼神通是無關緊要的。
二、示衆技術
“菩薩摩诃薩爲利益衆生故，世間技藝靡不該習，所謂文字算數、圖書印玺，地水火風，種種諸論，鹹所通達，又善方藥療治諸病，顛狂乾消，鬼魅蠱毒，悉能除斷。文筆贊詠，歌舞伎樂，戲笑談說，悉善其事。國城村邑，宮宅園苑，泉流陂池，草樹花藥，凡所布列，鹹得其宜。”
菩薩爲了利益衆生應該具備多種知識技能。是不是僅僅懂得佛法、能打坐入定、善說經典就可以度衆生了呢？菩薩分爲出家菩薩與在家菩薩兩種，以出家菩薩來講，當然要以對經律論的深入爲主；在家菩薩就不同了，對文字、算術、圖畫、印玺、地水火風諸論都要通達，而且要懂得醫藥，所謂“善方藥”是指醫藥衛生方面的常識，所以對于顛狂乾消、鬼魅、蠱毒等問題都有方便的法門來對治。菩薩要通達的還有文筆贊詠、歌舞伎樂(音樂舞蹈)等等，對這些要“悉善其事”。對這些作爲菩薩的必備條件，我們給他簡單的名詞叫“菩薩的畫像”、“菩薩的形像”。作爲一個菩薩，是不是只要呆呆傻傻的，什麼都不必懂，什麼都不屑去學，只知道念一句阿彌陀佛就夠了？拿著念珠整日念念阿彌陀佛就像菩薩了嗎？從華嚴經的經文看來，一個在家菩薩也要通達文字算數，以現代科技來講，要懂得電腦，會用網路，是不是？上至天文地理，下至文學藝術種種知識都要具備，這很有意思。
我們看觀世音菩薩不是有千手千眼嗎，你看他手中拿著毛筆、笛子等樂器，拿著空氣，拿淨瓶裝著水，拿著斧頭，因爲兩千多年前人類只要有一把斧頭就能謀生了，只要會吹吹笛子做做詩就可以謀生了。所以菩薩的千手千眼涵義很深，千手就是說明：做爲一個菩薩，爲了利益衆生、爲了度化衆生，必須通達世間的種種知識，也要去精通世間的種種技能，才有辦法利益衆生。所以說菩薩“當于五明中求”，通達內明(佛法方面)、通達醫方明(醫藥方面)、通達聲明(語言文字方面)、通達工巧明(科技方面)、通達因明(邏輯學方面)。所以菩薩懂得詩詞歌賦、文學藝術並不希奇。你看經文講到“凡所布列鹹得其宜”，就是建築學，舉凡怎樣建房子、怎樣作藝術布局、怎樣合乎健康布局，這些都要通達。以上是我們舉例說明菩薩所應該修學的知識技能。
“日月星宿，鳥鳴地震，夜夢吉凶，身相休咎，鹹善觀察，一無錯謬，持戒入禅，神通無量，四無色等，及余一切世間之事，但于衆生不爲損惱，爲利益故，鹹悉開示，漸令安住無上佛法。”
菩薩爲度衆生就必須具有種種的知識，有了這些方便的工具，先用這些世間知識作爲方便善巧，才能吸引某一類衆生，然後才能夠導引他們“鹹悉開示，漸令安住無上佛法。”有些衆生一聽到佛法，就産生排拒心，所以菩薩就透過這種種世間的知識，善巧的引導他進入佛法。
“菩薩種種方便門，隨順世法度衆生，譬如蓮花不著水，如是在世令深信，雅思淵才文中王，歌舞談說衆所欣，一切世間衆技術，譬如幻師無不現，或爲長者邑中主，或爲賈客商人導，或爲國王及大臣，或作良醫善衆論，或于曠野作大樹，或爲良藥衆寶藏，或作寶珠隨所求，或以正道示衆生，若見世界始成立，衆生未有資身具，是時菩薩爲工匠，爲之示現種種業。”
這是華嚴經十四卷的經文，很有意思。菩薩有在家菩薩、有出家菩薩，是出家菩薩多呢？還是在家菩薩多？當然…
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