第四講 菩薩學處
世間衆生不知恩報，迷惑顛倒愚癡無智，種種煩惱皆悉充滿，是我所修菩薩行處。
這次智慧人生系列講座，總共有八次，今天是第四次了，現在簡單的複習前叁次的重點。
不管哪一種宗教、哪一種學說，只要我們去研究它，就會得到一個共同結論，如果這個結論，能夠讓我們肯定人生的價值意義的，都是善法。當然，如果想要究竟解脫的話，又另當別論。所以我們生而爲人，如果我們是因爲透過信仰宗教而去否定人生的意義價值、否定人間的殊勝，即使佛法中有這種法門的話，也絕不是佛陀出世的本懷，那是一種方便法門而已。所以我們上一次的演講當中，有一個很重要的思想：我們生而爲人，是最值得高興、最值得慶幸的；如果你沒有這種慶幸生在人間的觀念，跟佛法就不太相應啰！各位是不是覺得人生很苦、覺得這世界不值得我留戀、不值得我去努力？有沒有這種想法？總覺得做人很苦，活在這世間要謀生、要受生老病死折磨，要跟人發生沖突矛盾，要受盡很多委屈，如果有這種感覺的人請舉手。如果你老是覺得做人很痛苦、沒有一點意義，也沒有價值，那就跟智慧人生系列所宏揚的法門不太相應啦。上次我們講過什麼叫富貴，得到人身叫富，能得人身最富貴了，能衣食無缺、知足就是富。你衣食無缺，有固定工作、固定收入、身體健康，這就是富貴；壞事不去做、有羞恥心，就是貴；發菩提心就是貴，有希聖希賢、成佛作祖的願心，就是最貴氣的人。
壹、幸得人身
既然這樣，我們信佛學佛的人也必須有所追求，所以第一天我向各位建議：我們一定要發追求大富大貴的心，也就是發菩提心；發了菩提心以後，要在哪個時空當中去修學最適當？也就是在哪一界來修道最好？在我們佛門當中就有好幾派的意見，有些說，我們到另外一個淨土去修，那世界都沒有苦惱，我們到那邊去修，沒有障礙，都是諸上善人在一起修，很快就會成就；另一派學說，佛經裏面也有記載，是生天到天界去修的修行方法，但是佛經裏面並沒有告訴我們生天最好，沒有說到天界修行的法門最好，反而認爲生天是一種墮落，因爲到天堂那麼好的環境，太快樂了，他的壽命年限很久很久，比如我們人間五百年，最低層次的天界才一個日夜——一天；我們人間五百年，四天王天才一天——一個日夜；人間一千年，叁十叁天才一個日夜——一天；他們天人的日夜都是用五百年、一千年以上來計算，這樣子算起來，天人壽命都幾千萬年，在這麼長遠的時間當中，他們沒有無常感的逼迫，無法像人間這樣發勇猛心來修道。因爲我們人間壽命太短，頂多七、八十歲，在這七、八十年當中還有生老病、家庭事業等種種困惑，有感情、夫妻、子女、同事、同業、同行之間的種種沖突矛盾。這樣講起來，是不是在人間修道比較好呢？可是一般人覺得在人間修道太困難，時間太短暫了，懂得應該修行的時候，已經是幾歲了？所以各位很難得，二、叁十歲，叁、四十歲就能夠發心來修道，都是具備很大的善根才做得到，二十歲左右就能聽到佛法，真是大善根啊！可是佛經裏面一再強調，諸佛世尊在哪一個地方成道的呢？不是天上，而是在我們這個世界——人間來成道的。阿含經等見品中就有記載“諸佛世尊皆出人間，非從天可得。”菩薩一定要在人間才能成佛，人間才有佛法，才可以成佛。所以我們佛門裏面雖然有生天的修行方法，但是並不主張生天，佛法認爲生天是八難之一，你生天以後，很難學佛，大部份在定的當中享受種種快樂，壽命這麼長，沒有無常逼迫感，當然不會想修道。
所以我們要很慶幸已得到人身，在人間有佛法可以聽聞、有善知識可以親近，這是一個很大很大的福報，這個也是我們今天要講的主題“菩薩學處”。佛從菩薩來，菩薩要在哪裏修？就在人間修。
貳、修道因緣
今天我們講的主題是“菩薩學處”，菩薩道在什麼地方修？當然要在人間修學，在人間圓滿福德智慧。
一、接納自我希聖希賢
我今天參考的內容在寶積經裏，印順老法師著有一部寶積經講記，你們可以回去看幾遍。寶積經裏邊有叁段的經文非常好，那是佛陀對迦葉尊者所開示的話。這個地方不能念葉(yè)，要念破音字——葉(shè)。
“譬如種在空中而能生長，從本以來無有是處。菩薩取證，亦複如是，增長佛法，終無是處。”
這一段，是說明世間植物的種子，你將它散在空中，有可能生長嗎？“從本以來無有是處”啊！根本就不可能嘛！“無有是處”就是沒有這種道理。“菩薩取證亦複如是，增長佛法，終無是處。”這段是說：如果我們厭棄人間、厭棄人世、厭棄人生，而想成佛、或去取證這種無上智慧，那是不可能的；就像這種子，你拿在手上、放在桌上、放在空中飄泊，是不可能發芽的。
講到這個地方，我們信佛學佛的人要注意自己的觀念，注意自己平時有沒有很討厭自己、討厭世間、討厭人生的思想觀念，如果有，你很容易生病，知道嗎？比如一個人說：我討厭人、討厭事情、討厭自己，我長得眼睛一只大一只小，我的上嘴唇大、下嘴唇小，不好看，或是我的臉型是怎樣的不好看，這樣經常很討厭自己、埋怨自己、討厭別人、埋怨這世間、埋怨這社會，這種人氣運一定不好，而且一定經常生病，爲什麼？因爲你拒絕健康。你有這觀念、這種想法、這種心念的時候，這心理會影響到生理，你的生理會發出信號，身體立即産生腎上腺素來應變，你的免疫細胞也受到傷害。比如說，我們緊張的時候，心跳脈搏加快，全身肌肉緊繃，血壓上升，臉色發青，爲什麼？因爲我們的腎上腺會分泌出一種腎上腺皮質荷爾蒙，讓你的周邊血管收縮，卯足全身力量逃跑或避開危險，有人因此心髒病發作死了，血壓過高而腦中風了，久而久之得了癌症，再不然就天天生病。一個人整天埋怨自己長得不好看，覺得自己的遭遇很可憐，討厭這世間的空氣龌龊、交通堵塞、政府無能、治安不好以致生命安全有問題，你不斷的埋怨又埋怨，病痛就會增加。這個很重要，我們先不談修行不修行，單單有這種怨天尤人的心念，你的生理就先受傷害，更別談修行了。
一個人透過宗教的薰修，産生悲天憫人的心念，面對人生的時候，能自我接納，我的長相這樣子沒殘缺，我很滿意了，不必在鼻梁上墊一塊什麼讓它高一點，這眼皮也不必割成雙層，當你慢慢接納自己、接納這個社會、接納這個人生、接納這個家庭、接納事業的時候，你將會時時充滿歡喜心。當你有希聖希賢的健康心態的時候，你的心理會影響到生理，你的免疫系統會愈來愈健康，身體愈來愈強壯，不容易感冒，也不容易老化、不會癡呆。日常生活當中，來自家庭、事業、婚姻的壓力，很容易造成你生理上的種種疾病，所以現在癌症很多、腫瘤很多，當然跟飲食、環境有關系，最重要的還包括心理的壓力，這個有醫學實驗做證明，日本做過一個實驗：來自于食物、環境造成的癌症，只有百分之十，但是生活上壓力的致癌率是百分之十五，也就是有百分之十五癌症來自心理的壓力，百分之十才是來自于食物、環境的關系。所以我們信佛學佛的人，千萬不要一直埋怨這肉身、臭皮囊，厭惡自己的生理，厭惡自己活在這世間沒有意義，討厭別人，這人我看不順眼，巴不得他被車撞死，有這種心念是很糟糕的，不可以這樣。如果你經常發善念，你的氣運就會慢慢好轉，你的事業也慢慢就會好轉，你身體健康也慢慢會改善。
二、有諸結使能長佛法
“迦葉！譬如種在良田，則能生長。如是迦葉！菩薩亦爾，有諸結使，雜世間法，能長佛法。”
這一個種子，你將它放在泥地上，放在良田裏面，它就能夠發芽開花結果了，菩薩也是這樣。“有諸結使”，佛經這名詞很特別，“結使”就是心有千千結的煩惱結，所有內心的煩惱，包括貪瞋癡等種種惡念雜念邪念，都稱爲結使。“使”就是使你身心不得自在。煩惱會使你不得安甯，這叫結使。“使”還有奴隸的意思。某某人支使你做事，你就被束縛了，所以叫結使。
種子撒在良田當中就能夠生長，菩薩也是這樣。我們面對自己及衆生，都是苦苦惱惱的，但是在世間種種不如意的事、生老病死、悲歡離合、春去秋來，種種無常變化，世界許許多多的沖突矛盾，卻反而能夠增長佛法的善種，讓你的佛法種子發芽。所以前面曾講到菩薩種種方便門，這些方便門都是種子發芽的土地，有時候當國王，有時候當文學家，有時是建築家、航海家，前面講過了嘛！我們學佛不是要改變身份，將頭發理掉去出家，放棄原有角色，每一個人的福報不同，所以他在這生當中從事的士農工商行業一定也不同，雖然各人福報不同、職業不同、一生遭遇不同，這一切一切卻都不妨礙我們信佛學佛成佛。比如有些花要種在陰涼沒太陽的地方才能開花，有些花木則一定要在充足的陽光下才能成長。草木生存的適宜環境，有些在室內、有些在室外、有些要在高山，有些在平地，即使是高山，也有海拔一千公尺、兩千公尺、叁千公尺不同，每一種花草樹木依著它自己一定的時節因緣而開花結果；你如果把所有的花木集中在同一個溫室中培養，它會不會開花呢？有些可以，有些就枯死了。各位！如果我現在要你們把頭發理掉跟我出家，你們會不會開悟呢？不見得！你出家以後甚至會比在家時更痛苦更煩惱，因爲你不是那個根性，沒那個因緣。有那個根性適合出家的，在家做什麼事都倒楣，非要走出家的路才能生命得到安頓，這個就看師父的慧眼，這個人適合出家才讓他出家，這個人不能出家就千萬別叫他出家，好好的發展事業結婚生子就沒有錯。
我們每一個人都像一棵花草樹木的種子，由于前生的業力不同，加上今生的個性專長、嗜好完全不同，所交的朋友不同、所接受的思想教育也不同，我們就要在不同的角色、不同的職業當中去成就佛道。有些人插花教得很好，有些當個好老師，有些是最優良的工人，有些開業當醫師，有些經…
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