第四讲 菩萨学处

　　世间众生不知恩报，迷惑颠倒愚痴无智，种种烦恼皆悉充满，是我所修菩萨行处。

　　这次智慧人生系列讲座，总共有八次，今天是第四次了，现在简单的复习前三次的重点。

　　不管哪一种宗教、哪一种学说，只要我们去研究它，就会得到一个共同结论，如果这个结论，能够让我们肯定人生的价值意义的，都是善法。当然，如果想要究竟解脱的话，又另当别论。所以我们生而为人，如果我们是因为透过信仰宗教而去否定人生的意义价值、否定人间的殊胜，即使佛法中有这种法门的话，也绝不是佛陀出世的本怀，那是一种方便法门而已。所以我们上一次的演讲当中，有一个很重要的思想：我们生而为人，是最值得高兴、最值得庆幸的；如果你没有这种庆幸生在人间的观念，跟佛法就不太相应啰！各位是不是觉得人生很苦、觉得这世界不值得我留恋、不值得我去努力？有没有这种想法？总觉得做人很苦，活在这世间要谋生、要受生老病死折磨，要跟人发生冲突矛盾，要受尽很多委屈，如果有这种感觉的人请举手。如果你老是觉得做人很痛苦、没有一点意义，也没有价值，那就跟智慧人生系列所宏扬的法门不太相应啦。上次我们讲过什么叫富贵，得到人身叫富，能得人身最富贵了，能衣食无缺、知足就是富。你衣食无缺，有固定工作、固定收入、身体健康，这就是富贵；坏事不去做、有羞耻心，就是贵；发菩提心就是贵，有希圣希贤、成佛作祖的愿心，就是最贵气的人。

　　壹、幸得人身

　　既然这样，我们信佛学佛的人也必须有所追求，所以第一天我向各位建议：我们一定要发追求大富大贵的心，也就是发菩提心；发了菩提心以后，要在哪个时空当中去修学最适当？也就是在哪一界来修道最好？在我们佛门当中就有好几派的意见，有些说，我们到另外一个净土去修，那世界都没有苦恼，我们到那边去修，没有障碍，都是诸上善人在一起修，很快就会成就；另一派学说，佛经里面也有记载，是生天到天界去修的修行方法，但是佛经里面并没有告诉我们生天最好，没有说到天界修行的法门最好，反而认为生天是一种堕落，因为到天堂那么好的环境，太快乐了，他的寿命年限很久很久，比如我们人间五百年，最低层次的天界才一个日夜——一天；我们人间五百年，四天王天才一天——一个日夜；人间一千年，三十三天才一个日夜——一天；他们天人的日夜都是用五百年、一千年以上来计算，这样子算起来，天人寿命都几千万年，在这么长远的时间当中，他们没有无常感的逼迫，无法像人间这样发勇猛心来修道。因为我们人间寿命太短，顶多七、八十岁，在这七、八十年当中还有生老病、家庭事业等种种困惑，有感情、夫妻、子女、同事、同业、同行之间的种种冲突矛盾。这样讲起来，是不是在人间修道比较好呢？可是一般人觉得在人间修道太困难，时间太短暂了，懂得应该修行的时候，已经是几岁了？所以各位很难得，二、三十岁，三、四十岁就能够发心来修道，都是具备很大的善根才做得到，二十岁左右就能听到佛法，真是大善根啊！可是佛经里面一再强调，诸佛世尊在哪一个地方成道的呢？不是天上，而是在我们这个世界——人间来成道的。阿含经等见品中就有记载“诸佛世尊皆出人间，非从天可得。”菩萨一定要在人间才能成佛，人间才有佛法，才可以成佛。所以我们佛门里面虽然有生天的修行方法，但是并不主张生天，佛法认为生天是八难之一，你生天以后，很难学佛，大部份在定的当中享受种种快乐，寿命这么长，没有无常逼迫感，当然不会想修道。

　　所以我们要很庆幸已得到人身，在人间有佛法可以听闻、有善知识可以亲近，这是一个很大很大的福报，这个也是我们今天要讲的主题“菩萨学处”。佛从菩萨来，菩萨要在哪里修？就在人间修。

　　贰、修道因缘

　　今天我们讲的主题是“菩萨学处”，菩萨道在什么地方修？当然要在人间修学，在人间圆满福德智慧。

　　一、接纳自我希圣希贤

　　我今天参考的内容在宝积经里，印顺老法师著有一部宝积经讲记，你们可以回去看几遍。宝积经里边有三段的经文非常好，那是佛陀对迦叶尊者所开示的话。这个地方不能念叶(yè)，要念破音字——叶(shè)。

　　“譬如种在空中而能生长，从本以来无有是处。菩萨取证，亦复如是，增长佛法，终无是处。”

　　这一段，是说明世间植物的种子，你将它散在空中，有可能生长吗？“从本以来无有是处”啊！根本就不可能嘛！“无有是处”就是没有这种道理。“菩萨取证亦复如是，增长佛法，终无是处。”这段是说：如果我们厌弃人间、厌弃人世、厌弃人生，而想成佛、或去取证这种无上智慧，那是不可能的；就像这种子，你拿在手上、放在桌上、放在空中飘泊，是不可能发芽的。

　　讲到这个地方，我们信佛学佛的人要注意自己的观念，注意自己平时有没有很讨厌自己、讨厌世间、讨厌人生的思想观念，如果有，你很容易生病，知道吗？比如一个人说：我讨厌人、讨厌事情、讨厌自己，我长得眼睛一只大一只小，我的上嘴唇大、下嘴唇小，不好看，或是我的脸型是怎样的不好看，这样经常很讨厌自己、埋怨自己、讨厌别人、埋怨这世间、埋怨这社会，这种人气运一定不好，而且一定经常生病，为什么？因为你拒绝健康。你有这观念、这种想法、这种心念的时候，这心理会影响到生理，你的生理会发出信号，身体立即产生肾上腺素来应变，你的免疫细胞也受到伤害。比如说，我们紧张的时候，心跳脉搏加快，全身肌肉紧绷，血压上升，脸色发青，为什么？因为我们的肾上腺会分泌出一种肾上腺皮质荷尔蒙，让你的周边血管收缩，卯足全身力量逃跑或避开危险，有人因此心脏病发作死了，血压过高而脑中风了，久而久之得了癌症，再不然就天天生病。一个人整天埋怨自己长得不好看，觉得自己的遭遇很可怜，讨厌这世间的空气龌龊、交通堵塞、政府无能、治安不好以致生命安全有问题，你不断的埋怨又埋怨，病痛就会增加。这个很重要，我们先不谈修行不修行，单单有这种怨天尤人的心念，你的生理就先受伤害，更别谈修行了。

　　一个人透过宗教的薰修，产生悲天悯人的心念，面对人生的时候，能自我接纳，我的长相这样子没残缺，我很满意了，不必在鼻梁上垫一块什么让它高一点，这眼皮也不必割成双层，当你慢慢接纳自己、接纳这个社会、接纳这个人生、接纳这个家庭、接纳事业的时候，你将会时时充满欢喜心。当你有希圣希贤的健康心态的时候，你的心理会影响到生理，你的免疫系统会愈来愈健康，身体愈来愈强壮，不容易感冒，也不容易老化、不会痴呆。日常生活当中，来自家庭、事业、婚姻的压力，很容易造成你生理上的种种疾病，所以现在癌症很多、肿瘤很多，当然跟饮食、环境有关系，最重要的还包括心理的压力，这个有医学实验做证明，日本做过一个实验：来自于食物、环境造成的癌症，只有百分之十，但是生活上压力的致癌率是百分之十五，也就是有百分之十五癌症来自心理的压力，百分之十才是来自于食物、环境的关系。所以我们信佛学佛的人，千万不要一直埋怨这肉身、臭皮囊，厌恶自己的生理，厌恶自己活在这世间没有意义，讨厌别人，这人我看不顺眼，巴不得他被车撞死，有这种心念是很糟糕的，不可以这样。如果你经常发善念，你的气运就会慢慢好转，你的事业也慢慢就会好转，你身体健康也慢慢会改善。

　　二、有诸结使能长佛法

　　“迦叶！譬如种在良田，则能生长。如是迦叶！菩萨亦尔，有诸结使，杂世间法，能长佛法。”

　　这一个种子，你将它放在泥地上，放在良田里面，它就能够发芽开花结果了，菩萨也是这样。“有诸结使”，佛经这名词很特别，“结使”就是心有千千结的烦恼结，所有内心的烦恼，包括贪瞋痴等种种恶念杂念邪念，都称为结使。“使”就是使你身心不得自在。烦恼会使你不得安宁，这叫结使。“使”还有奴隶的意思。某某人支使你做事，你就被束缚了，所以叫结使。

　　种子撒在良田当中就能够生长，菩萨也是这样。我们面对自己及众生，都是苦苦恼恼的，但是在世间种种不如意的事、生老病死、悲欢离合、春去秋来，种种无常变化，世界许许多多的冲突矛盾，却反而能够增长佛法的善种，让你的佛法种子发芽。所以前面曾讲到菩萨种种方便门，这些方便门都是种子发芽的土地，有时候当国王，有时候当文学家，有时是建筑家、航海家，前面讲过了嘛！我们学佛不是要改变身份，将头发理掉去出家，放弃原有角色，每一个人的福报不同，所以他在这生当中从事的士农工商行业一定也不同，虽然各人福报不同、职业不同、一生遭遇不同，这一切一切却都不妨碍我们信佛学佛成佛。比如有些花要种在阴凉没太阳的地方才能开花，有些花木则一定要在充足的阳光下才能成长。草木生存的适宜环境，有些在室内、有些在室外、有些要在高山，有些在平地，即使是高山，也有海拔一千公尺、两千公尺、三千公尺不同，每一种花草树木依着它自己一定的时节因缘而开花结果；你如果把所有的花木集中在同一个温室中培养，它会不会开花呢？有些可以，有些就枯死了。各位！如果我现在要你们把头发理掉跟我出家，你们会不会开悟呢？不见得！你出家以后甚至会比在家时更痛苦更烦恼，因为你不是那个根性，没那个因缘。有那个根性适合出家的，在家做什么事都倒楣，非要走出家的路才能生命得到安顿，这个就看师父的慧眼，这个人适合出家才让他出家，这个人不能出家就千万别叫他出家，好好的发展事业结婚生子就没有错。

　　我们每一个人都像一棵花草树木的种子，由于前生的业力不同，加上今生的个性专长、嗜好完全不同，所交的朋友不同、所接受的思想教育也不同，我们就要在不同的角色、不同的职业当中去成就佛道。有些人插花教得很好，有些当个好老师，有些是最优良的工人，有些开业当医师，有些经…

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