..续本文上一页感谢简居士，曾经寄了好几个货柜的书到阿根廷去，阿根廷的书有很多是佛陀文教基金会寄过去的；后来我到巴西，也收到佛陀文教基金会好几货柜的书，在外国可以看到这么多的佛书，佛陀文教基金会可以说是一个很大的法施单位。

　　普贤菩萨是不是坐在那边无所是事就可以成为菩萨？当然不是！他在一一劫中承事诸佛，设广大的施会来布施众生，与众生结缘，目的无非是求一切智法。布施那么多东西给众生，用那么多财物供养佛陀、供养三宝，目的是什么？为求一切智法故！“一切智”就是佛陀的智慧。

　　“一一劫中为求一切智法故，以不可说不可说佛刹微尘数城邑聚落、国土王位、妻子眷属、眼耳鼻舌、身肉手足，乃至身命而为布施。”

　　这个比较困难一点，尤其是以本身的器官、眼耳鼻舌身手足，那就更难了，是不是？一般叫你出些钱来布施，你想办法还可以做到，但是要你像菩萨这样子剁手脚，把你的眼睛、肾脏、肝脏等布施出去，这绝不是一般人能做到的。有一次我看到一篇文章：人死了以后八小时都不要动他，也不可挖眼角膜送人家，会让他起心动念，会引起不好的后果。佛书上有这样写，不是佛经写的，佛书是人写的，很多佛书善书都说人死后八小时都不要动，因为动了他的尸体，他会很痛苦、发脾气。其实，如果你想到人去世了，竟然眼角膜还能送给人家，让人家再见光明，是件多么欢喜的事，想到你这具即将被烧掉埋掉的垃圾——遗体，居然还有利用价值，还有人拿去废物利用，你不但不会生气，还要感激他来成就你的菩萨道，满怀欢喜的送给他。比如作父母的，留下几千万的财产，他绝不会很难过的想：我这几千万财产留给儿女享受，真是不值得！会不会这样想？一定不会，他很高兴，因为他的家产有人继嗣。人死后经过几小时器官就没有用了，埋在土里被虫慢慢啃蚀，或是送进焚化炉一把火烧成灰，哪有全尸可言呢？我有一个姊姊在汐止慈航堂，她去世之后一个多小时之内，荣总的医师就来取走眼角膜。我的视力是一点零、一点二，非常好的，将来我走的时候，只要有人要，我会很高兴把眼角膜捐出去，反正是臭皮囊，一把火烧掉了可惜，人家要就送给他，但要让我再用几年，到我要走的时候再给你，现在要我布施给你，我没办法，因为我还不是菩萨。

　　菩萨通达无我的时候，一切的一切都可以舍，我们这些凡夫还没有智慧的时候，先从事财的布施、法的布施，比较容易做得到。要抛头颅、洒热血、布施眼睛、肾脏给别人，那实在不是简单的事。菩萨具有无我智慧才能这样，你不要看到经典里说：把这王位让给你吧！把国土送给你吧！把妻子送给你吧！也如法泡制；我们是凡夫，在凡夫位的时候，我们不可以这样，你把妻子布施给人家，那你是不负责，你跟她结婚，就要一辈子让她幸福，你不能在结婚后喜新厌旧再去找一个，这是贪欲，不是布施心，是不负责任。所以读经文要深入，你不要因为经文说要把妻子啦、国土啦、王位啦布施给人家而产生误解，你作国王的时候本来把国家治理得很好，把国家送给一个贪心的人不是害了全国百姓吗？那不行！如果是菩萨，具有智慧，知道某人来当国王会让这个国家的百姓更幸福，主动的让贤，这个当然可以。至于眼耳鼻舌、身肉手足，这是个形容词，说明菩萨没有什么东西不可以舍施的，这是一种形容而已，并不是叫你真的把你的妻子眷属一切都舍掉，主要是形容修行到某个境界时一切都可以舍，但不是随便乱舍，一定是有意义的舍、很有价值的舍，不会造成自己痛苦，也不会增加众生的贪欲。

　　我们布施东西，要用清净的物品以及清净的心，才能成就布施波罗蜜。布施要有智慧，没有智慧的话，布施不能称为波罗蜜，只能叫同情心；同情心和波罗蜜是不同的，有智慧的布施波罗蜜，自己跟对方都会成就功德善事，如果仅仅是同情心，有时反而造成自己跟对方的烦恼、痛苦，不能成就这种布施波罗蜜。

　　“一一劫中为求一切智首故，以不可说不可说佛刹微尘数劫而为布施。”

　　把头布施给人家，不就死了吗？这是形容词。各位！我们怎么用头来布施？用智慧嘛！多读书多用功、多看佛经，也就是用我们的脑力，以知识、智慧来布施众生。你别误以为佛经里教我们用头来布施就真以为要砍头，头砍下来就死了，怎么借假修真去成就佛道呢？经文的含意，我们要好好的了解。

　　现在来研究菩萨为什么肯这样去施舍。菩萨施舍眼耳鼻舌身手足，这是属于身的施舍、生理的施舍，菩萨除用财，用金银珠宝行衣食住行物质方面的布施外，还有用生命行布施的。据说佛陀的释迦族快灭亡的时候，琉璃王打到他的国家，他的一个堂弟，叫摩诃男，是个将军，对琉璃王说：你打进我的国家，你杀掉我没关系，但是我很多亲戚朋友都不是军人，如果被杀就太冤枉、太无辜了，这样吧！我跳入水中再浮起来之前，先不要杀他们，你让他们用这段时间逃跑。琉璃王想：你跳下水里再浮起来最多不过几分钟的时间，就答应了将军的要求。将军就召集亲戚朋友，不管认识不认识的，向他们宣布：这国王很仁慈啦，答应在我跳下水中再浮上来之前的短短几分钟之内，若你们跑得掉，生命就保住了，你们赶快跑吧！结果，这位将军就跳下去了，眼看大家都快跑光了，还不浮起来，琉璃王只好派一个士兵下去把他捞上来，原来他跳下去时身上抱了个大石头，所以浮不起来，这就是舍命救众生的例子。

　　菩萨为什么舍身、舍财、舍命，为什么这么做？因为身、命、财是无常的，无常的身体、无常的财、无常的命，菩萨知道这些都无常，所以要用无常的身去证悟法身，将无常身转变成为法身；把这个无常的财，变成无上、无漏的功德法财；把无常的生命，变成法身慧命——智慧之命。菩萨思思念念要把无常的身、无常的命、无常的财，变成永恒的法身慧命、功德法财。菩萨如此舍去物质的、生理的一切去利益众生，目的何在呢？为求佛智故！为求一切智首故！这是普贤菩萨成佛的心路历程，是很值得我们参考的修行经验。

　　三、供养三宝

　　“一一劫中为求一切智故，于不可说不可说佛刹微尘数诸如来所，恭敬尊重承事供养，衣服卧具饮食汤药，一切所须，悉皆奉施；于其法中出家学道修行佛法护持正教。”

　　以上经文是对三宝的恭敬尊重。供养出家众，衣服、卧具、饮食、汤药，这叫四供养。衣服就是穿的袈裟，卧具就是睡觉用的床单或被单之类的。印度人睡觉很简单，布一铺就睡了，因为印度很热。简单讲，卧具本来是一块布，印度人用来坐在上面，或躺下来用的，现在的卧具是用来拜佛的，把它折成一块一块的，要拜佛时把它铺在地上，避免衣服身体弄脏，拜完佛以后再把它收起来，向佛一问讯。所以卧具在当时的印度是用来打坐、睡觉、休息的。过去在家人供养出家人的话，多以衣服、卧具、饮食、汤药，称为四供养。出家人也会生病，佛陀会不会生病？从经典来看，佛陀当时也有生病的征兆，类似风湿痛，医生说他营养不良，建议他喝点乳糜粥当营养品，佛陀也吃了；过去我看了这段典故，觉得佛陀实在太平凡了，可是后来又悟到：佛陀也不能违背大自然定律啊！他还是一样会肚子饿、会生病，毕竟他也不能违背人世间一切自然现象——缘起法。佛陀会生病、会老会死，跟我们是一样的，佛陀即使成了佛，生理上也免不了大自然的共同定律——缘起法，缘起法就是生灭法，生灭法一定要受无常的定律支配，只是当佛陀面对这无常生灭、生老病死变化时，他的心如如不动，不像我们有点变化，马上感觉烦恼、痛苦。

　　各位的头发白的时候，痛不痛苦啊？我们现在也有秋天的听众——头发灰白的，那个＊＊＊，你头发有点白了，痛不痛苦？不痛苦？因为你信佛！请问各位，头发白是好事还是坏事？当然是好事！你能够活到白头发，要高兴，有些人想要白头发都没有机会，有的头发黑黑的就离开人世间，十岁、二十岁就走了，有的生下来一个月、两个月就走了，有些还没有机会见这世面，在母亲肚子里一个月、两个月就被强迫出局了，所以能够白发是件好事，各位赞同吗？应当是赞同！能够白发真的是好事喔！我大概五十岁那年开始有点白发，起先心里想：我真的老了吗？后来我又想，不错啊！我竟然有机会白发。

　　我们不能违背世间的一切定律，即使我们信佛学佛，气功练得多么好，能打通任、督二脉，任你怎么去保养、怎么吃补、怎么练功，终究免不了发苍苍而视茫茫，即使是贵为三界导师、四生慈父、证到阿耨多罗三藐三菩提的佛陀，最后还是离不开大自然的定律。所以佛陀在平凡当中显出他的不平凡，他知道自己什么时候要走，吩咐阿难：你帮我辅个床铺，我要躺上去休息，我就要走了。你们有什么问题就赶快问。佛陀很清楚的知道自己要走了，因为有为有漏的色身，终免不了无常定律的拘束，所以他走得很安祥、很自在。

　　从这个地方也可以看出我们为什么要汤药，因为会生病嘛！修道者也会生病。今天有一个人问我：怎么出家人也会生病？我告诉你，出家人不生病才怪呢！你不要看出家人这样常受信徒供养，常受人家顶礼膜拜，以为出家人真好，其实出家人拿了供养就要替你挑业力，你知道吗？你去到各寺庙，向出家人顶礼供养，你有些业障他就要帮你挑，也就是出家人为什么这么多的病痛。我起先也想不通，后来一再研究又研究，后来才悟到这个道理：修道者为什么这么多的病痛，要挑众生的业力嘛！信徒这样虔诚供养、顶礼膜拜，出家人不帮他分担一点痛苦，消受不了呀！所以出家人有病是正常的，何况我们这个吃五谷的身体当然会有病痛。重要的是如何在病痛当中，自己在心境上要能够去调适，要去面对它、去调理它，用种种方法让痛苦降到最低程度。

　　四、出家学道

　　“在一一劫中供养三宝，甚至于其法中出家学道。”

　　前面都是用物质的布施来供养，来跟众生结缘，来供养三宝，到这边才提到出…

《菩萨学处·第三讲 普贤行》全文未完，请进入下页继续阅读…