..續本文上一頁感謝簡居士，曾經寄了好幾個貨櫃的書到阿根廷去，阿根廷的書有很多是佛陀文教基金會寄過去的；後來我到巴西，也收到佛陀文教基金會好幾貨櫃的書，在外國可以看到這麼多的佛書，佛陀文教基金會可以說是一個很大的法施單位。
普賢菩薩是不是坐在那邊無所是事就可以成爲菩薩？當然不是！他在一一劫中承事諸佛，設廣大的施會來布施衆生，與衆生結緣，目的無非是求一切智法。布施那麼多東西給衆生，用那麼多財物供養佛陀、供養叁寶，目的是什麼？爲求一切智法故！“一切智”就是佛陀的智慧。
“一一劫中爲求一切智法故，以不可說不可說佛刹微塵數城邑聚落、國土王位、妻子眷屬、眼耳鼻舌、身肉手足，乃至身命而爲布施。”
這個比較困難一點，尤其是以本身的器官、眼耳鼻舌身手足，那就更難了，是不是？一般叫你出些錢來布施，你想辦法還可以做到，但是要你像菩薩這樣子剁手腳，把你的眼睛、腎髒、肝髒等布施出去，這絕不是一般人能做到的。有一次我看到一篇文章：人死了以後八小時都不要動他，也不可挖眼角膜送人家，會讓他起心動念，會引起不好的後果。佛書上有這樣寫，不是佛經寫的，佛書是人寫的，很多佛書善書都說人死後八小時都不要動，因爲動了他的屍體，他會很痛苦、發脾氣。其實，如果你想到人去世了，竟然眼角膜還能送給人家，讓人家再見光明，是件多麼歡喜的事，想到你這具即將被燒掉埋掉的垃圾——遺體，居然還有利用價值，還有人拿去廢物利用，你不但不會生氣，還要感激他來成就你的菩薩道，滿懷歡喜的送給他。比如作父母的，留下幾千萬的財産，他絕不會很難過的想：我這幾千萬財産留給兒女享受，真是不值得！會不會這樣想？一定不會，他很高興，因爲他的家産有人繼嗣。人死後經過幾小時器官就沒有用了，埋在土裏被蟲慢慢啃蝕，或是送進焚化爐一把火燒成灰，哪有全屍可言呢？我有一個姊姊在汐止慈航堂，她去世之後一個多小時之內，榮總的醫師就來取走眼角膜。我的視力是一點零、一點二，非常好的，將來我走的時候，只要有人要，我會很高興把眼角膜捐出去，反正是臭皮囊，一把火燒掉了可惜，人家要就送給他，但要讓我再用幾年，到我要走的時候再給你，現在要我布施給你，我沒辦法，因爲我還不是菩薩。
菩薩通達無我的時候，一切的一切都可以舍，我們這些凡夫還沒有智慧的時候，先從事財的布施、法的布施，比較容易做得到。要抛頭顱、灑熱血、布施眼睛、腎髒給別人，那實在不是簡單的事。菩薩具有無我智慧才能這樣，你不要看到經典裏說：把這王位讓給你吧！把國土送給你吧！把妻子送給你吧！也如法泡製；我們是凡夫，在凡夫位的時候，我們不可以這樣，你把妻子布施給人家，那你是不負責，你跟她結婚，就要一輩子讓她幸福，你不能在結婚後喜新厭舊再去找一個，這是貪欲，不是布施心，是不負責任。所以讀經文要深入，你不要因爲經文說要把妻子啦、國土啦、王位啦布施給人家而産生誤解，你作國王的時候本來把國家治理得很好，把國家送給一個貪心的人不是害了全國百姓嗎？那不行！如果是菩薩，具有智慧，知道某人來當國王會讓這個國家的百姓更幸福，主動的讓賢，這個當然可以。至于眼耳鼻舌、身肉手足，這是個形容詞，說明菩薩沒有什麼東西不可以舍施的，這是一種形容而已，並不是叫你真的把你的妻子眷屬一切都舍掉，主要是形容修行到某個境界時一切都可以舍，但不是隨便亂舍，一定是有意義的舍、很有價值的舍，不會造成自己痛苦，也不會增加衆生的貪欲。
我們布施東西，要用清淨的物品以及清淨的心，才能成就布施波羅蜜。布施要有智慧，沒有智慧的話，布施不能稱爲波羅蜜，只能叫同情心；同情心和波羅蜜是不同的，有智慧的布施波羅蜜，自己跟對方都會成就功德善事，如果僅僅是同情心，有時反而造成自己跟對方的煩惱、痛苦，不能成就這種布施波羅蜜。
“一一劫中爲求一切智首故，以不可說不可說佛刹微塵數劫而爲布施。”
把頭布施給人家，不就死了嗎？這是形容詞。各位！我們怎麼用頭來布施？用智慧嘛！多讀書多用功、多看佛經，也就是用我們的腦力，以知識、智慧來布施衆生。你別誤以爲佛經裏教我們用頭來布施就真以爲要砍頭，頭砍下來就死了，怎麼借假修真去成就佛道呢？經文的含意，我們要好好的了解。
現在來研究菩薩爲什麼肯這樣去施舍。菩薩施舍眼耳鼻舌身手足，這是屬于身的施舍、生理的施舍，菩薩除用財，用金銀珠寶行衣食住行物質方面的布施外，還有用生命行布施的。據說佛陀的釋迦族快滅亡的時候，琉璃王打到他的國家，他的一個堂弟，叫摩诃男，是個將軍，對琉璃王說：你打進我的國家，你殺掉我沒關系，但是我很多親戚朋友都不是軍人，如果被殺就太冤枉、太無辜了，這樣吧！我跳入水中再浮起來之前，先不要殺他們，你讓他們用這段時間逃跑。琉璃王想：你跳下水裏再浮起來最多不過幾分鍾的時間，就答應了將軍的要求。將軍就召集親戚朋友，不管認識不認識的，向他們宣布：這國王很仁慈啦，答應在我跳下水中再浮上來之前的短短幾分鍾之內，若你們跑得掉，生命就保住了，你們趕快跑吧！結果，這位將軍就跳下去了，眼看大家都快跑光了，還不浮起來，琉璃王只好派一個士兵下去把他撈上來，原來他跳下去時身上抱了個大石頭，所以浮不起來，這就是舍命救衆生的例子。
菩薩爲什麼舍身、舍財、舍命，爲什麼這麼做？因爲身、命、財是無常的，無常的身體、無常的財、無常的命，菩薩知道這些都無常，所以要用無常的身去證悟法身，將無常身轉變成爲法身；把這個無常的財，變成無上、無漏的功德法財；把無常的生命，變成法身慧命——智慧之命。菩薩思思念念要把無常的身、無常的命、無常的財，變成永恒的法身慧命、功德法財。菩薩如此舍去物質的、生理的一切去利益衆生，目的何在呢？爲求佛智故！爲求一切智首故！這是普賢菩薩成佛的心路曆程，是很值得我們參考的修行經驗。
叁、供養叁寶
“一一劫中爲求一切智故，于不可說不可說佛刹微塵數諸如來所，恭敬尊重承事供養，衣服臥具飲食湯藥，一切所須，悉皆奉施；于其法中出家學道修行佛法護持正教。”
以上經文是對叁寶的恭敬尊重。供養出家衆，衣服、臥具、飲食、湯藥，這叫四供養。衣服就是穿的袈裟，臥具就是睡覺用的床單或被單之類的。印度人睡覺很簡單，布一鋪就睡了，因爲印度很熱。簡單講，臥具本來是一塊布，印度人用來坐在上面，或躺下來用的，現在的臥具是用來拜佛的，把它折成一塊一塊的，要拜佛時把它鋪在地上，避免衣服身體弄髒，拜完佛以後再把它收起來，向佛一問訊。所以臥具在當時的印度是用來打坐、睡覺、休息的。過去在家人供養出家人的話，多以衣服、臥具、飲食、湯藥，稱爲四供養。出家人也會生病，佛陀會不會生病？從經典來看，佛陀當時也有生病的征兆，類似風濕痛，醫生說他營養不良，建議他喝點乳糜粥當營養品，佛陀也吃了；過去我看了這段典故，覺得佛陀實在太平凡了，可是後來又悟到：佛陀也不能違背大自然定律啊！他還是一樣會肚子餓、會生病，畢竟他也不能違背人世間一切自然現象——緣起法。佛陀會生病、會老會死，跟我們是一樣的，佛陀即使成了佛，生理上也免不了大自然的共同定律——緣起法，緣起法就是生滅法，生滅法一定要受無常的定律支配，只是當佛陀面對這無常生滅、生老病死變化時，他的心如如不動，不像我們有點變化，馬上感覺煩惱、痛苦。
各位的頭發白的時候，痛不痛苦啊？我們現在也有秋天的聽衆——頭發灰白的，那個＊＊＊，你頭發有點白了，痛不痛苦？不痛苦？因爲你信佛！請問各位，頭發白是好事還是壞事？當然是好事！你能夠活到白頭發，要高興，有些人想要白頭發都沒有機會，有的頭發黑黑的就離開人世間，十歲、二十歲就走了，有的生下來一個月、兩個月就走了，有些還沒有機會見這世面，在母親肚子裏一個月、兩個月就被強迫出局了，所以能夠白發是件好事，各位贊同嗎？應當是贊同！能夠白發真的是好事喔！我大概五十歲那年開始有點白發，起先心裏想：我真的老了嗎？後來我又想，不錯啊！我竟然有機會白發。
我們不能違背世間的一切定律，即使我們信佛學佛，氣功練得多麼好，能打通任、督二脈，任你怎麼去保養、怎麼吃補、怎麼練功，終究免不了發蒼蒼而視茫茫，即使是貴爲叁界導師、四生慈父、證到阿耨多羅叁藐叁菩提的佛陀，最後還是離不開大自然的定律。所以佛陀在平凡當中顯出他的不平凡，他知道自己什麼時候要走，吩咐阿難：你幫我輔個床鋪，我要躺上去休息，我就要走了。你們有什麼問題就趕快問。佛陀很清楚的知道自己要走了，因爲有爲有漏的色身，終免不了無常定律的拘束，所以他走得很安祥、很自在。
從這個地方也可以看出我們爲什麼要湯藥，因爲會生病嘛！修道者也會生病。今天有一個人問我：怎麼出家人也會生病？我告訴你，出家人不生病才怪呢！你不要看出家人這樣常受信徒供養，常受人家頂禮膜拜，以爲出家人真好，其實出家人拿了供養就要替你挑業力，你知道嗎？你去到各寺廟，向出家人頂禮供養，你有些業障他就要幫你挑，也就是出家人爲什麼這麼多的病痛。我起先也想不通，後來一再研究又研究，後來才悟到這個道理：修道者爲什麼這麼多的病痛，要挑衆生的業力嘛！信徒這樣虔誠供養、頂禮膜拜，出家人不幫他分擔一點痛苦，消受不了呀！所以出家人有病是正常的，何況我們這個吃五谷的身體當然會有病痛。重要的是如何在病痛當中，自己在心境上要能夠去調適，要去面對它、去調理它，用種種方法讓痛苦降到最低程度。
四、出家學道
“在一一劫中供養叁寶，甚至于其法中出家學道。”
前面都是用物質的布施來供養，來跟衆生結緣，來供養叁寶，到這邊才提到出…
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