第三讲 普贤行
我所求法，皆为救护一切众生，愿诸众生得闻是法，愿令众生悉得安乐。
发菩提心是对自我生命的最高期许，我们活着是为什么？人生最有意义、最有价值的追求是什么？前面我们介绍“菩提心”，就是以信佛学佛成佛作为我们人生最高的诉求，也就是说：我们除了追求家庭、事业、子女的圆满之外，最重要的，在我们内心深处必须有一个最高的生命座标——发菩提心。那么，是不是我们发了菩提心就一定会成佛呢？不是这样子的！我们有了这个心愿还要付之于实践才行。
壹、以行山来填满愿海
学佛不仅是一种理论的研究，也不是一种空想，更不只是一种学理的分析，学佛者必须在日常生活当中，按照菩萨心、菩萨行去实践，这就称为“普贤行”，或者是“菩萨行”，或者是“大悲行”。如果我们以深度跟广度来讲，这就属于广度方面。学佛分深度、广度，就如一张桌子有高度、深度、宽度，学佛也是这样的，发菩提心、有智慧是属于深度，但是还要有广度。今天我们就讲到：发菩提心以后，怎样以大悲心、大悲行来实践菩提心。
有所谓以“行山”来填满愿海，行是行为的行，我们念heng，发菩提心就像大愿海，要用普贤行这座山去填满这个大愿海，所以叫做“以行山来填愿海”。我们学佛不仅仅是作一种理论的研究、学理的分析就满足了，而是一种生命的实践，透过这种生命的实践，让我们的生命得到升华净化。
现在学佛的同道们有许多错误的观念，有人认为只要到深山，或者人迹不到的地方，或荒郊野岭、山洞里面，默默的进修，就能够明心见性、见性成佛。其实在学佛的过程当中，我们通常把“信解行证”连在一起，所以如果信徒问我怎样打坐、怎样入定，我都劝他要多看经书，以后再来学打坐、再学入定，比较安全一点。
我们要出发到某个地方，第一个是先确立目标，把你要去的目的地弄清楚，并且知道自己去那里的目的，所经过的路程、东西南北方向，都要了解；这样你有了目标，路程也熟悉就可以顺利达成目标。我们信佛学佛最高的目标是什么？成佛！现在这世界上信佛学佛的人这么多，有哪一个人成佛了？谁敢说他成佛了？当然你也可以封某某人为活佛或什么佛的，但是名不符实。不管怎样，成佛是我们生命的最高座标。要怎样才能成佛？是不是一打坐入定就能成佛？是不是有点神通、能知道别人的前生来世、也能替人治病，就能成佛？不是这样。
贰、行菩萨行求一切智
在华严经第八十卷，善财童子去参访普贤菩萨的时候，
“普贤菩萨摩诃萨告善财言：善男子，汝见我此神通力不？唯然已见，大圣，此不思议大神通事，唯是如来之所能知。普贤告言：善男子，我于过去不可说不可说佛刹微尘数劫，行菩萨行，求一切智。”
这段经文意思是说：普贤菩萨告诉善财：善财啊！我那些神通，你见到了吗？他说：我见到了。善财就说：唉呀！你这些大神通事只有佛才能真正了解。普贤菩萨就说了：善男子，我这些神通智慧、悲心悲行，这一切并不是一下子就得到，也不是一生一世就成就的；那是怎么来的呢？是在过去生，不可说不可说的佛刹微尘数劫，行菩萨行、求一切智所得来的。用最简单的一句话来说，成佛有没有速成班？当然没有速成班！说什么玄关一点就开悟了，马上就开窍了，没有这样子便宜的事。你看，以时间来讲，不可说不可说，这是难以用算数、难以想像的长时间，在这么长的时间里面，时间怎么计算的呢？一个佛刹、三千大千世界、无量阿僧祇劫，这么大的三千大千世界的每一山河大地，都把它剖为微尘，以这些微尘数当作一劫，用不可说不可说佛刹微尘数劫这么长远的时间去行菩萨道、利益众生，目的是什么？当然是“求一切智”。
神通从哪里来的？从智慧来的！现代人不修智慧，学什么？喜欢学神通。以前有个年轻人，师范学校毕业了，他要我传授他算命方法，他说：师父，请你传授给我一招看脸就知道前生来世的方法。虽然坊间生辰八字、紫微斗数一排，就马上可以大略算出他前生是什么、来生是什么样子，但是我说我不懂这套，我说的是实在话，但是我越说不懂，他就越要学，他越要学，我越不教，这样子不契机，后来他就不跟随我出家了，我想也好，否则我没有办法满足他这种学算命卜卦、排紫微斗数、观人相的欲望，这些我都不懂；也幸好没有跟着我出家，否则我这师父就不晓得怎么当的。因为他老是想学神通之类，想知道怎么样有他心通啦、什么宿命通啦，我说这些通我都不通，我只知道吃饭后会排泄，肠道很通畅。所以愈神奇的事物愈能吸引现代人，愈平常、愈平凡的事情，愈被人家所忽略。事实上，信佛学佛的人最重要的，就是“求一切智”。
叁、以三德来赞美佛陀
我们赞美佛陀，我们说佛陀长得很“庄严”。你看，世界上长得很英俊的人多的很，若你说佛陀贵为王子、太子，其实世界上当太子、当皇帝者多的是；你说佛陀长寿，活到八十岁，其实有些外道也可以入非想非非想定，一定就是八万四千劫，那佛陀八十岁的世寿根本小巫见大巫。所以我们用三方面来赞美佛陀：第一是智德圆满；赞美佛陀的智慧——一切智，对一切山河大地人事物、生死轮回业报等一切有正确的了解，这就是佛陀的智德。对诸法的如实相，诸法的如是性、如是相、如是果报、本末、因缘究竟等一切通达无碍，这就是佛陀破一切无知而具无上菩提的智慧。第二个是恩德，是佛陀用悲心救度一切众生的心。第三个是断德，是断一切烦恼而证无上菩提。所以我们用智德、恩德、断德——三德来说明佛陀的殊胜。
我们信佛学佛的人，不要有一个错误的观念：我这么修、这么学，希望修到最后有神通能知道别人的心事。你知道这么多别人的心事做什么？假若你烦恼重重，没有智慧的话，又有什么好处？学佛的人不求神通，学佛的人要求智慧、求福德。普贤菩萨的意思是说：他在过去世的无量时空当中，发菩提心、行菩萨行、求一切智。
肆、求一切智心路历程
一、承事诸佛
下面的经文就说明了普贤菩萨在不可说不可说微尘数劫当中，如何去求一切智。
“一一劫中为欲清净菩提心故，承事不可说不可说佛刹微尘数佛。”
这是承事十方三世一切诸佛。今天我们多么幸福，能在佛陀文教基金会这个地方，大家一起共修，算不算承事诸佛？也算喔！插花的、排桌椅的、录影录音的，还有领导我们唱诵的，各位善男信女，从老远的地方坐车子来、开车来，我们来这里做什么？算不算承事诸佛，也算！庄严道场嘛！我们在这儿共同来探讨佛陀的成佛历程、诸大菩萨的心路历程，目的无非要“得一切智”。因为有了智慧，你对一切是非善恶、人生的生死轮回，才能清楚的认知，你才不会恐惧。所以当善财童子去参访普贤菩萨的时候，普贤菩萨就告诉善财童子，他在无限的时空当中，为了清净菩提心故，承事不可说不可说的佛刹微尘数佛，也就是承事无量无边的诸佛。
为什么要清净菩提心呢？大家来信佛学佛，有的人求长寿，有的人求健康，有些人求美满的家庭事业，有些人希望能够生天，享天福，这称为增上生心，不叫菩提心，发增上生心是不是错了呢？没有错！但是不究竟。我们求生天、长寿、大富大贵、大福报，有钱啦、长相庄严啦，这些都没错，但是不究竟，有的时候反而会招致一些麻烦。有钱、有地位，本来是好事，但在某一时空当中却反而招致很多危险，许多名人、有钱人、有地位的人，往往招来杀身之祸。所以我常讲，在这社会之中，要学会保护自己，不必把自己打扮得非常耀眼，也不必表现出非常富有的样子，这个往往都是招来杀身之祸的原因。
有一次在巴西，有个信徒家里遭了数次的小偷，他要我帮他看地理风水，看看是什么地方不对劲，为什么老是遭小偷；他说他请人去看他家的风水，一个人说他家窗户尺寸不对，财气外泄，所以有遭小偷的麻烦；一个却说他家的门有问题，到底要改门还是改窗户？请问各位，我该怎么说？我说：因为你的车子太漂亮了，你的手上戴太多金银珠宝，你穿的衣服都是什么牌的，你家里的摆设太丰富，然后你又常常不在家；你想想，你开这么好的车子，穿这么漂亮的衣服，打扮得这么好看，在这治安不甚良好的巴西，你这样天天告诉人家你很有钱，叫人家来偷吧，当然人家就来偷了。所以你还是朴素一点比较好。当然我并不是叫你要穿那种破破烂烂的衣服，佛教并不赞成这种不修边幅的打扮，只要求你穿朴素的衣着就可以。所以如果我们只求人天的福报，那叫增上生心，不是清净菩提心。
普贤菩萨说：他在一一劫中，让自己发心信佛学佛，承事诸佛、供养诸佛，目的就是要“求一切智”，求智慧福德圆满，因而在一一劫中清净菩提心，让这个上求佛道，下化众生的心跟智慧相应，这样子来承事不可说不可说的佛。
二、内外兼施
“一一劫中为集一切智福德具故，设不可说不可说佛刹微尘数广大施会，一切世间咸使闻知，凡有所求，悉令满足。”
刚才是承事诸佛，上求佛道，现在则进而在一一劫中跟无量无边的众生结善缘，或者用物质、或者用法来布施。这段经文主要是用财来布施。无遮大施会在印度很流行，国王、大臣、有钱人设这种无遮大会，凡是有需要的人都可以来拿施物，不分男女、种族、肤色，只要愿意就可以来到现场，拿取所欢喜的物品，当然包括供养出家众、修道人，这是用财来布施。
“一一劫中为求一切智法故，以不可说不可说佛刹微尘数财物布施。”
这也是以财布施。目前台湾，最典型的一个财布施单位是慈济，以法布施的话，要算佛陀文教基金会，一年几乎上亿的佛书、大藏经在流通，有印度文、西藏文，甚至大陆的简体字。我在新加坡还看到我的一本著作，被翻成简体字拿到大陆去流通。佛陀文教基金会在法施来讲，目前在台湾可算是首屈一指，每年送出的经书数量真的非常非常庞大，我在这里也要…
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