第叁講 普賢行
我所求法，皆爲救護一切衆生，願諸衆生得聞是法，願令衆生悉得安樂。
發菩提心是對自我生命的最高期許，我們活著是爲什麼？人生最有意義、最有價值的追求是什麼？前面我們介紹“菩提心”，就是以信佛學佛成佛作爲我們人生最高的訴求，也就是說：我們除了追求家庭、事業、子女的圓滿之外，最重要的，在我們內心深處必須有一個最高的生命座標——發菩提心。那麼，是不是我們發了菩提心就一定會成佛呢？不是這樣子的！我們有了這個心願還要付之于實踐才行。
壹、以行山來填滿願海
學佛不僅是一種理論的研究，也不是一種空想，更不只是一種學理的分析，學佛者必須在日常生活當中，按照菩薩心、菩薩行去實踐，這就稱爲“普賢行”，或者是“菩薩行”，或者是“大悲行”。如果我們以深度跟廣度來講，這就屬于廣度方面。學佛分深度、廣度，就如一張桌子有高度、深度、寬度，學佛也是這樣的，發菩提心、有智慧是屬于深度，但是還要有廣度。今天我們就講到：發菩提心以後，怎樣以大悲心、大悲行來實踐菩提心。
有所謂以“行山”來填滿願海，行是行爲的行，我們念heng，發菩提心就像大願海，要用普賢行這座山去填滿這個大願海，所以叫做“以行山來填願海”。我們學佛不僅僅是作一種理論的研究、學理的分析就滿足了，而是一種生命的實踐，透過這種生命的實踐，讓我們的生命得到升華淨化。
現在學佛的同道們有許多錯誤的觀念，有人認爲只要到深山，或者人迹不到的地方，或荒郊野嶺、山洞裏面，默默的進修，就能夠明心見性、見性成佛。其實在學佛的過程當中，我們通常把“信解行證”連在一起，所以如果信徒問我怎樣打坐、怎樣入定，我都勸他要多看經書，以後再來學打坐、再學入定，比較安全一點。
我們要出發到某個地方，第一個是先確立目標，把你要去的目的地弄清楚，並且知道自己去那裏的目的，所經過的路程、東西南北方向，都要了解；這樣你有了目標，路程也熟悉就可以順利達成目標。我們信佛學佛最高的目標是什麼？成佛！現在這世界上信佛學佛的人這麼多，有哪一個人成佛了？誰敢說他成佛了？當然你也可以封某某人爲活佛或什麼佛的，但是名不符實。不管怎樣，成佛是我們生命的最高座標。要怎樣才能成佛？是不是一打坐入定就能成佛？是不是有點神通、能知道別人的前生來世、也能替人治病，就能成佛？不是這樣。
貳、行菩薩行求一切智
在華嚴經第八十卷，善財童子去參訪普賢菩薩的時候，
“普賢菩薩摩诃薩告善財言：善男子，汝見我此神通力不？唯然已見，大聖，此不思議大神通事，唯是如來之所能知。普賢告言：善男子，我于過去不可說不可說佛刹微塵數劫，行菩薩行，求一切智。”
這段經文意思是說：普賢菩薩告訴善財：善財啊！我那些神通，你見到了嗎？他說：我見到了。善財就說：唉呀！你這些大神通事只有佛才能真正了解。普賢菩薩就說了：善男子，我這些神通智慧、悲心悲行，這一切並不是一下子就得到，也不是一生一世就成就的；那是怎麼來的呢？是在過去生，不可說不可說的佛刹微塵數劫，行菩薩行、求一切智所得來的。用最簡單的一句話來說，成佛有沒有速成班？當然沒有速成班！說什麼玄關一點就開悟了，馬上就開竅了，沒有這樣子便宜的事。你看，以時間來講，不可說不可說，這是難以用算數、難以想像的長時間，在這麼長的時間裏面，時間怎麼計算的呢？一個佛刹、叁千大千世界、無量阿僧祇劫，這麼大的叁千大千世界的每一山河大地，都把它剖爲微塵，以這些微塵數當作一劫，用不可說不可說佛刹微塵數劫這麼長遠的時間去行菩薩道、利益衆生，目的是什麼？當然是“求一切智”。
神通從哪裏來的？從智慧來的！現代人不修智慧，學什麼？喜歡學神通。以前有個年輕人，師範學校畢業了，他要我傳授他算命方法，他說：師父，請你傳授給我一招看臉就知道前生來世的方法。雖然坊間生辰八字、紫微鬥數一排，就馬上可以大略算出他前生是什麼、來生是什麼樣子，但是我說我不懂這套，我說的是實在話，但是我越說不懂，他就越要學，他越要學，我越不教，這樣子不契機，後來他就不跟隨我出家了，我想也好，否則我沒有辦法滿足他這種學算命蔔卦、排紫微鬥數、觀人相的欲望，這些我都不懂；也幸好沒有跟著我出家，否則我這師父就不曉得怎麼當的。因爲他老是想學神通之類，想知道怎麼樣有他心通啦、什麼宿命通啦，我說這些通我都不通，我只知道吃飯後會排泄，腸道很通暢。所以愈神奇的事物愈能吸引現代人，愈平常、愈平凡的事情，愈被人家所忽略。事實上，信佛學佛的人最重要的，就是“求一切智”。
叁、以叁德來贊美佛陀
我們贊美佛陀，我們說佛陀長得很“莊嚴”。你看，世界上長得很英俊的人多的很，若你說佛陀貴爲王子、太子，其實世界上當太子、當皇帝者多的是；你說佛陀長壽，活到八十歲，其實有些外道也可以入非想非非想定，一定就是八萬四千劫，那佛陀八十歲的世壽根本小巫見大巫。所以我們用叁方面來贊美佛陀：第一是智德圓滿；贊美佛陀的智慧——一切智，對一切山河大地人事物、生死輪回業報等一切有正確的了解，這就是佛陀的智德。對諸法的如實相，諸法的如是性、如是相、如是果報、本末、因緣究竟等一切通達無礙，這就是佛陀破一切無知而具無上菩提的智慧。第二個是恩德，是佛陀用悲心救度一切衆生的心。第叁個是斷德，是斷一切煩惱而證無上菩提。所以我們用智德、恩德、斷德——叁德來說明佛陀的殊勝。
我們信佛學佛的人，不要有一個錯誤的觀念：我這麼修、這麼學，希望修到最後有神通能知道別人的心事。你知道這麼多別人的心事做什麼？假若你煩惱重重，沒有智慧的話，又有什麼好處？學佛的人不求神通，學佛的人要求智慧、求福德。普賢菩薩的意思是說：他在過去世的無量時空當中，發菩提心、行菩薩行、求一切智。
肆、求一切智心路曆程
一、承事諸佛
下面的經文就說明了普賢菩薩在不可說不可說微塵數劫當中，如何去求一切智。
“一一劫中爲欲清淨菩提心故，承事不可說不可說佛刹微塵數佛。”
這是承事十方叁世一切諸佛。今天我們多麼幸福，能在佛陀文教基金會這個地方，大家一起共修，算不算承事諸佛？也算喔！插花的、排桌椅的、錄影錄音的，還有領導我們唱誦的，各位善男信女，從老遠的地方坐車子來、開車來，我們來這裏做什麼？算不算承事諸佛，也算！莊嚴道場嘛！我們在這兒共同來探討佛陀的成佛曆程、諸大菩薩的心路曆程，目的無非要“得一切智”。因爲有了智慧，你對一切是非善惡、人生的生死輪回，才能清楚的認知，你才不會恐懼。所以當善財童子去參訪普賢菩薩的時候，普賢菩薩就告訴善財童子，他在無限的時空當中，爲了清淨菩提心故，承事不可說不可說的佛刹微塵數佛，也就是承事無量無邊的諸佛。
爲什麼要清淨菩提心呢？大家來信佛學佛，有的人求長壽，有的人求健康，有些人求美滿的家庭事業，有些人希望能夠生天，享天福，這稱爲增上生心，不叫菩提心，發增上生心是不是錯了呢？沒有錯！但是不究竟。我們求生天、長壽、大富大貴、大福報，有錢啦、長相莊嚴啦，這些都沒錯，但是不究竟，有的時候反而會招致一些麻煩。有錢、有地位，本來是好事，但在某一時空當中卻反而招致很多危險，許多名人、有錢人、有地位的人，往往招來殺身之禍。所以我常講，在這社會之中，要學會保護自己，不必把自己打扮得非常耀眼，也不必表現出非常富有的樣子，這個往往都是招來殺身之禍的原因。
有一次在巴西，有個信徒家裏遭了數次的小偷，他要我幫他看地理風水，看看是什麼地方不對勁，爲什麼老是遭小偷；他說他請人去看他家的風水，一個人說他家窗戶尺寸不對，財氣外泄，所以有遭小偷的麻煩；一個卻說他家的門有問題，到底要改門還是改窗戶？請問各位，我該怎麼說？我說：因爲你的車子太漂亮了，你的手上戴太多金銀珠寶，你穿的衣服都是什麼牌的，你家裏的擺設太豐富，然後你又常常不在家；你想想，你開這麼好的車子，穿這麼漂亮的衣服，打扮得這麼好看，在這治安不甚良好的巴西，你這樣天天告訴人家你很有錢，叫人家來偷吧，當然人家就來偷了。所以你還是樸素一點比較好。當然我並不是叫你要穿那種破破爛爛的衣服，佛教並不贊成這種不修邊幅的打扮，只要求你穿樸素的衣著就可以。所以如果我們只求人天的福報，那叫增上生心，不是清淨菩提心。
普賢菩薩說：他在一一劫中，讓自己發心信佛學佛，承事諸佛、供養諸佛，目的就是要“求一切智”，求智慧福德圓滿，因而在一一劫中清淨菩提心，讓這個上求佛道，下化衆生的心跟智慧相應，這樣子來承事不可說不可說的佛。
二、內外兼施
“一一劫中爲集一切智福德具故，設不可說不可說佛刹微塵數廣大施會，一切世間鹹使聞知，凡有所求，悉令滿足。”
剛才是承事諸佛，上求佛道，現在則進而在一一劫中跟無量無邊的衆生結善緣，或者用物質、或者用法來布施。這段經文主要是用財來布施。無遮大施會在印度很流行，國王、大臣、有錢人設這種無遮大會，凡是有需要的人都可以來拿施物，不分男女、種族、膚色，只要願意就可以來到現場，拿取所歡喜的物品，當然包括供養出家衆、修道人，這是用財來布施。
“一一劫中爲求一切智法故，以不可說不可說佛刹微塵數財物布施。”
這也是以財布施。目前臺灣，最典型的一個財布施單位是慈濟，以法布施的話，要算佛陀文教基金會，一年幾乎上億的佛書、大藏經在流通，有印度文、西藏文，甚至大陸的簡體字。我在新加坡還看到我的一本著作，被翻成簡體字拿到大陸去流通。佛陀文教基金會在法施來講，目前在臺灣可算是首屈一指，每年送出的經書數量真的非常非常龐大，我在這裏也要…
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