..續本文上一頁小乘教，叁大乘法相教，四大乘破相教，上四在此篇中，五一乘顯性教，在第叁篇中。
此五種教，圭峰約義分判，由所被機，有五乘之異，故能被教有此五種。言五乘者，一人天乘，二聲聞乘，叁緣覺乘，四菩薩乘，五佛乘。此依華嚴二地及圓覺彌勒章意，從所求法以立乘名耳。今合聲聞、緣覺，而開菩薩，故立此五。
若依法相宗說，五種種性者，一聲聞乘性，二緣覺乘性，叁菩薩乘性，四不定乘性，五者無性。就不定中，複有四類，一聲聞菩薩性，二緣覺菩薩性，叁聲聞緣覺性，四聲聞緣覺菩薩性。其無性者，謂總無前叁乘種性。今人天教收彼無性，小乘教收彼聲聞緣覺二性，後叁教收彼菩薩性；其不定性中間，叁教攝之。若依賢首五教者，一小乘教同此第二，二大乘始教當此叁、四，叁終教，四頓教，五圓教當此第五。良以賢首後叁，皆約一乘，故圭峰合之。賢首約同教別教曆位無位，開成叁異，而彼始教，雙收西域空相二宗，以俱未盡大乘法理，故合爲初。實即始也。圭峰依西域仍爲二，或開或合，各有攸當，不可一准。萬松老師于此論中，立九對十八重，總該賢首、圭峰二種五教之義。一苦樂對，以叁途對人天。二人天對，以人對天。叁定散對，欲界爲散，上二爲定。四色空對，以四禅對四空。五凡聖對，前四皆凡，後叁乘聖。六大小對，聲聞緣覺小，始教去皆天。七始終對，法相爲始，法性爲終。八頓漸對，始終曆位，頓教不立。九偏圓對，賢首前四皆偏華嚴，獨爲圓教。是則于賢者小教中，曲開前五對，收此論義，可謂辭簡而理盡矣。
叁正釋自四，初人天教，二小乘教，叁大乘法相教，四大乘破相教。初中複四，今初牒名。
一、人天教者。
二敘彼立義叁，初總明大意，
佛爲初心人，旦說叁世業報，善惡因果。
初心人者，所被機也。對後叁乘，故曰初心。一向方便故雲：且說叁世業報者，謂過去造業，今世受報；今世造業，來世受報。故曰叁世業，即能招之因報，即所招之果。然，業與報皆通善惡，故曰善惡因果。如下廣明。
二別敘二，初敘惡因果，
謂造上品十惡，死墮地獄。中品餓鬼，下品畜生。
言十惡者，謂身叁：殺、盜、淫。語四：妄言、兩舌、惡口、绮語。意叁：貪、嗔、邪見。言上品者，泛說善惡，皆有叁品，叁位明之。一、約境，且如殺生、殺人爲上，殺畜爲中，蚊蚋爲下。不殺反此，謂不殺人爲上，不殺蚊蚋爲下。二、約心，不論善惡、但猛利心作爲上，泛爾心作爲下，庸庸爲中。叁、約時，若善若惡，但叁時無悔爲上，二時無悔爲中，一時爲下。
言地獄等者，梵雲捺洛迦，此雲苦器，即衆生受苦之器也。今言地獄，約義立名。有雲地者，底也。獄者，局也。地下有獄，故名地獄。總有四類，謂八熱、八寒、近邊、孤獨。言八熱者：
一曰等活。謂刀劍剉斬成千萬段，以叉撥聚，唱言：活！活！彼即便活。活已複斬，斬已複活，故曰等活。以四王天壽五百年爲一日一夜，如是積數，至五百歲。
二曰衆合。衆山四合，碎罪人身，猶如微塵。以忉利天壽一千年爲一日一夜，積此歲月壽一千歲。
叁曰黑繩。如世解木，繩抨鋸解。以夜摩天二千年壽爲一日一夜，壽二千歲。
四曰號叫。以兜率天壽四千年爲一晝夜，壽四千歲。
五大號叫。以化樂天八千年壽爲一晝夜，壽八千歲。
六曰炎熱。以他化天一萬六千年壽爲一晝夜，壽一萬六千歲。
七曰極炎。熱壽半中劫，謂從人壽八萬四千歲，等百年減一歲，減至十歲，名半中劫，爲此獄壽。
八曰阿鼻。此雲無間，有五義，故立無間名。一者、作業無間，約治罰說。二者、受報無間，約果報說。叁者、受苦無間，約楚痛說。四者、壽命無間，無中夭敵。五者、身量無間，謂衆生自業，各各自見身滿獄中，間無空處，故曰無間此獄，壽命一增減劫。
言八寒者，正雲遏部昙，此翻爲疱寒苦觸身，如瘡疱故。二曰疱裂，身凍裂故。此二皆約苦相立名。叁、蠍螫沾。四、虎虎幾。五、嚇嚇幾。此叁約受苦聲立名。六、青蓮華。七、紅蓮華。八、大紅蓮華。寒苦觸身變如是色。然此八寒，壽量二說不同。依《俱舍》說，比前更長。若准《瑜珈》說，八寒壽量較于八熱次第減半，如按部陀減于等活之半，乃至大紅蓮華較阿鼻亦爾。依此，則是八寒輕于八熱也。
叁、近邊獄者，八熱四門各有四獄，一曰煻煨。沸灰齊膝，下足焦爛，舉足如故。二曰屍糞。糞泥齊膝，中有毒蟲，下足食盡，舉足還複。叁曰鋒刃刀劍等刃，布爲道路，履則割傷。四曰灰河沸熱，灰汁或煮或煎，皮肉潰爛。
四孤獨獄者，處所不定，或山間樹下，曠野城隍等處。依《瑜珈》說，近邊、孤獨，壽命不定，隨業長短。
言餓鬼者，謂長受饑餓，故曰餓鬼。輕重不同，凡有九類。以人間二十日爲一日一夜，彼還以叁十日爲一月，十二月爲一年，壽五百歲上。依《俱舍》有雲，鬼趣壽命不定，極長者七萬歲。
言畜生者，畜者，養也。人所畜養，如牛、馬、犬、豕之類，此名則局。或雲傍生，傍行而生，通一切飛走之類，此名則寬。別而言之，羽毛、鱗介、蠢蠕、飛潛，其類繁廣，于中最福德者，如龍及金翅，皆通四生，然畜趣壽命，長短不定，極長者，壽一中劫，廣如別章。此依圭峰<行願章>引。今言中品餓鬼，下品畜生者，圭峰依雜集等論，故作此配。若依《華嚴》二地，則以畜生爲中，餓鬼爲下。清涼引《正法念處經》會雲：「然此叁途，各有邊正。正者爲重，邊者爲輕。正鬼望邊畜，則鬼重畜輕。正畜望邊鬼，則畜重鬼輕。」
後明善因果叁，初人乘，
故，佛且類世五常之教，天竺世教儀式雖殊，懲惡勸善無別，亦不離仁義等五而有德行可修，例如此國劍手而舉，土蕃散手而□，皆爲禮也。令持五戒，不殺是仁，不盜是義，不邪淫是禮，不妄語是信，不飲酒噉肉神氣清潔益于智也。得免叁途，生人道中。
次天乘，
修上品十善及施戒等，生六欲天。修四禅八定，生色界、無色界天。題中不標天鬼地獄者，界地不同，見聞不及凡俗。尚不知末，況肯窮本？故對俗教，且標原人。今敘佛經，理宜具列。
後結門。
故名人天教也。然業有叁種，一惡、二善、叁不動。報有叁時，現報、生報、後報。
五戒十善、四禅八定等是善因，人天等是善果。于中分二，初人乘。言且類者，即比類世，謂世俗。通西域此方，不但周孔說五常也。言五常者，謂仁義禮智信，是人之所常行，造次顛沛，不容離故。注中別會兩方世教，以顯大同，亦潛通妨難，恐人疑雲：佛出天竺，彼國世教儀式，或殊那言類此五常，即應是佛教仿效孔老，作是附會，故爲此通雲雲。又龍樹《釋摩诃衍論》引道品經，此方所無立四法藏。一補特伽羅藏經雲：佛子谛聽爲汝解說，仁藏、義藏、禮藏、智藏、信藏，並聲聞藏及菩薩藏、大覺法藏。所以者何？一切行者漸次轉勝，次第之法故。
言天竺者，蔥嶺之西有五天竺，謂成劫之時，光音天人下生于此，故受天名。梵雲印土，或雲身毒，訛略雲竺。言世教者，謂國王治世之教也。西域有佛法處，依佛法治國，如《金光明》有王法<正論品>，又輪王以十善化世，遵古佛遺教也。言儀式雖殊者，如正朔衣冠之類，隨方或殊言懲惡勸善無別者，謂與此方大同。
亦言不離仁等者，德行雖多舉其大綱，不出此五，于斯可見天下之理，至當歸一聖人之心。若合符節，非周孔特爲斯民，而創式也。亦非如來仿效此方，而設教也。例如已下舉土蕃與中國禮異，以況天竺與震旦亦然，略舉禮之一端，以例仁義之四。是知諸國禮樂互有不同，當論其心，勿責其事，或者對于一隅互相诮訝，豈通論哉？
令持五戒者，若翻前十惡，此合雲十善。故《華嚴》二地中說，十善通五乘。謂下品人因，中品天因，上品叁乘因，上上品佛因。而佛于律儀中，又製近事五戒，亦通五乘。故知五戒十善，大同小異，開合隨宜。其猶大乘六度、十度耳！注不殺是仁者下，注家以五戒會五常，以義同故。明教大師雲：一曰不殺，謂當愛生不可以已辄暴一物，不止不食其肉也。孟子雲：殺一無罪，非仁也，故以不殺爲仁。二不盜者，謂不義不取，不止攘他物也。孟子雲：非其有而取之，非義也。叁曰不淫，謂不亂非其匹偶也。而禮別尊卑，故同不淫。四不妄語者，謂不以言欺人，而信者言無反覆，故同不妄。五不飲啖者，由飲啖故心神濁亂，情慮癡狂，害于智也。故不飲啖，智思清潔也。然于馀說，但雲不飲，圭峰加不啖肉，當有所據，或方勸人以爲止殺之漸也。
釋此五戒全依明教，然此五戒依律儀中，複有支持具阙之異，五皆能持名爲支具，或但能持四、叁、二等，名爲支阙，盡形壽持名爲持具，或但能持十年、五年，下至一日，名爲持阙。支持相望，應有四句，具阙之義，由此有一分、少分、多分、滿分優婆塞、夷。梵雲優婆塞，此雲近事男，夷，女聲也。
于此五中不殺阙故，雖得人身多病短病；不盜阙故，資財乏少；不淫阙故，無好眷屬；不妄阙故，言無人受；不飲阙故，諸情暗鈍。又此五中前四是性戒，謂殺盜等，體性是罪故，曰性戒。飲酒一戒，是名遮戒，由飲酒亂性，犯前四故，故佛製此，以防前四，故曰遮戒。
言得免叁途者，所離惡也。生人道者，所感果也。然五戒十善，皆依師受叁歸，言下得此戒體。或先受叁歸，後受五戒十戒，未有不歸叁寶而得戒者。由歸佛故，不墮地獄；歸法故，不墮餓鬼；歸僧故，不墮傍生。今言得免叁途，蓋叁歸之力也。以受五戒必先叁歸，故略不言。
修上品十善者，此有二意：一者、對前五戒爲下，故曰上品，上品即十善也。二者、影略以明人中十善爲下，前不言者，合五戒中。故以天中爲上品，上品之十善揀下品。故又于天中十善是總，施等爲別。謂修十善與散心俱兼行施等，生六欲天，與定心俱生上二界。
言十善者，殺、盜、淫、妄，與五戒同。五、不绮語，謂不飾非言…
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