..續本文上一頁。六、不兩舌，謂語不背面。七、不惡口，言必善順。八、不貪愛，謂心常知足，于有、有具不生染著。九、不瞋恚，謂不以忿恨宿于心。十、不邪見，謂心見正直，無诳無谄。此後六戒諸教標列，或小異同，皆不相違。又有一經中，合語四爲叁，謂不誹謗、不欺诳、不妄語，加不飲酒、食肉爲四。《華嚴》于語四中，妄言、兩舌、惡口、绮語爲次。此約重輕爲先後也。
嵩公<輔教編>列意叁，爲嫉、恚、癡。故前釋貪，別依唯識。《璎珞》、《梵綱》，唯局大乘，故此不會。然其意叁得爲業道者，清涼《大疏》依《瑜珈》釋雲：「貪若未決，但名煩惱。決即名業，嗔癡亦然。故意叁中， 要具五緣，方成業道。言五緣者，一事，泛言他物，他所攝故。二體，所貪物體，即金銀財寶等。叁差別，于中有叁，一不求，始欲名求，即他物想。二不願，希得屬已，即是樂欲。叁不貪，終起奪想爲貪。于差別中，前二方便，後一究竟。並前事體，即是五緣。于此五中，若阙究竟，但名煩惱，善惡相反，成業例然。
言及施戒者，謂持十善時，又廣行惠施，故感欲天，衣食自然，宮殿隨身，眷屬圍繞。如是果報，由布施故，天人壽長，由持戒故。然前雲十善，此又雲戒者，此或是近住戒，或出家戒等。如《報恩經》中說，有一日一夜持近住戒，或沙彌戒、比丘戒等，故別言之。而言等者，即等取忍進定，或馀善法，謂供養叁寶，孝順父母，修八福田等，但十善爲正因，馀皆助因。而是有漏心修故，不免輪回，非如菩薩通無漏者。
言生六欲天等者，泛言天者。《俱舍》雲：「光潔自在神用，得名總爲叁界，別爲二十八天。謂欲界六天，色界一十八天，無色界四天。」言欲界者，謂飲食、睡眠、男女情愛，故名欲界。
言六天者：一曰、四王天。壽五百歲，以人間五十年爲一晝夜，陰陽如人世。二、忉利天。此雲叁十叁壽，一千歲，以人間百年爲一晝夜，以相抱爲陰陽。叁、炎摩天。此雲時分，以蓮華開合爲晝夜，故曰時分。壽二千歲，以人間二百年爲一晝夜，以身相近爲陰陽。四、兜率天。此雲知足，于所受樂常知足故。居處倍前，壽四千歲，以人間四百年爲一晝夜，以執手爲陰陽。五、化樂天。謂隨心意樂，自化樂具，還自受用故。壽八千歲，以人間八百年爲一晝夜，以相熟視爲陰陽。六、他化自在天。謂他化樂具，自得受用故。壽一萬六千歲，以人間一千六百年爲一晝夜，以暫瞬目爲陰陽。自此已還，名爲欲界。
言修四禅八定者，梵語禅那，此雲靜慮。《法苑章》雲：「靜者，性離囂塵、沈浮等障。慮者，專心一志，籌度境門。然，諸無色定有靜無慮，純定心故。欲界等持，有慮無靜，多散動故。唯色界中，靜慮均平，故得此名。
言四禅者：一有尋有伺：靜慮尋伺，亦名覺觀。對治欲界，惡不善法故。然，尋約粗相，伺約細相。二無尋無伺：靜慮離前、初禅覺觀之心，生歡喜故。叁離喜：靜慮離前二禅喜心，尤喜雙忘，住于樂受故。四離喜樂：靜慮前叁禅喜樂，苦樂雙忘故。
言八定者，四禅之後，加無色空定。謂一者、空無邊處定：前色界中，所有色想今皆超越，住無邊空處故。二、色無邊處定：前色與空皆不離識，今皆超越，唯住無邊識故。叁、無所有處定：前有識可住，今識亦不可得，若心若境，皆無所有故。四、非想非非想處定：前能離心識之想，今亦無故。此與四禅俱名定者，以四禅中有一分定義，故得定名。
言生色、無色界者，由修四禅得生色界，謂有五蘊色身，故名色界。言無色者，謂無粗色蘊，但有四蘊心，及心所依定而住，名無色界。注題中下通妨恐有難雲，此既具明五趣，何故題中但標原人不言天等。注先牒難，界地不同下正答應雲，界趣不同，或筆悮耳。叁途人天類趣各別，欲、色、無色依地有殊，言見聞不及者，天堂、地獄、鬼趣、孔老不談，俗眼不見，故雲爾也。凡俗已下約所對機，言尚不知末者，且以天爲本，人畜爲末者，世人但知人畜草木依天所生，不知人畜從自業招妄，謂天生，是不知末，況能知彼天等果爲何物？
縱若說者不過但雲，清氣上升高明悠久，無聲無臭以爲至極，更不信有佛教所說，能蓋天地之實者。故曰：況肯窮本，豈複能知空生大覺如海一漚者乎？故對下結意，此二句出立題意，今敘下出此文意，故名一句結門。可知注中然業有下辨業報差別，業以造作爲義，然體有假實，身語是假，思是實體，然思有叁種，謂審慮決定，動發正取，動發方成業道。
謂動身思是身之實，發語思是語之實，審決二思但是方便意業有無。如《法苑章》辨注，一惡者便前叁品十惡是，二善者即前五戒十善等是，叁不動業者即前四禅八定，對欲界散動，得不動名。言報亦有叁時等者，報以酬因爲義。現報者，現在作善作惡現身受報，如服狼虎藥，立時見效。此約極猛利心作業，故得現報，如琉璃王誅滅釋種，生陷阿鼻。法照和尚專念彌陀，生歸極樂，更不曆中有身也。
二生報者，今生作業來生受報，如今歲種麥來歲收刈。叁後報者，今生作業隔生方受，如負二人債，強者先牽善輕，惡重則先受惡報，惡輕善重則先受善報，則以後受者爲後報也。此約善惡間雜，複由輕重分先後耳。馀經論說，此叁之外複有不定報，對時料揀複有四句。謂一時定報不定，二報定時不定，叁時報俱定，四時報俱不定等。
叁總結。
據此教中，業爲身本。
業爲身本者，但知此身從業所招，而更不推業從何來。良由根鈍未能窮究，此如西方宿作論師所計。彼見今世作善而現身受苦，作惡受樂，便作是思：若由士夫現在所作，即應顛倒。當知，由彼宿世業行，是故今世作善，能壞宿業；宿業既盡，即得涅槃等。
叁就彼诘難二，初總诘造受，
今诘之曰：「既由造業受五道身，未審誰人造業？誰人受報？」
彼應答雲：「不過是我身心能造故。」
後蹑迹申難，于中二，初身心各別難。于中又二，初難身二，初牒彼所立，
若是眼、耳、手、足，能造業者，
應再诘雲：「汝言身心能造者，且汝能造之身，不過眼、耳、手、足等而已。若此雲雲者，牒彼所立。
後正設難。
初死之人，眼、耳、手、足宛然，何不見聞造作？
宛然者，謂分明之義。此以現在例過去也。由彼不了身等是假，執爲實能造，故招此難。
後難心二，初總難二，初按定，
若言心作，
後正難。
何者是心？
因前難身，彼辭理屈，遂別執心。故今诘雲：「汝所言心，何者是耶？」然佛教說心，凡有四種：一肉團心，五藏中火也。二緣慮心，通八種識，俱能緣慮，自分境故。叁集起心，唯賴耶識，集諸種子，起現行故。四堅實心，即如來藏性是也！今人天機，不知後叁，故招此難。此與世俗言心，大同。
後別诘二，初肉心二，初正難，
若言肉心，肉心有質，系于身內，如何速入眼耳，辨外是非？是非不知，因何取舍？
言有質者，以肉團心屬色法故。但是心等所依，無實作用。言如何速入眼耳等者，然佛說第六意識有二義用：一與五識俱行，如眼緣色時，意亦緣色，分別皀白，起殊勝解。耳緣聲等例，亦如之。二、不與五俱，名獨頭意。如前五不緣境時，內自思等。今人天教，不知緣外境者，是意識作用，執以爲心，故招此難。
後結難。
且心與眼、耳、手、足，俱爲質礙，豈得內外相通，運動應接，同造業緣？
顯肉團心無作用也，如其有用，肺等應然。則諸已死，應能緣慮。
後破執情慮二，初牒彼救詞，
若言但是喜、怒、愛、惡，發動身口，令造業者，
恐彼救雲：「心能喜、怒、愛、惡，發動身口，故能造業。」此乃認情爲心，不知喜怒等，但是意識心所法也。
後以理诘責。
喜怒等情，乍起乍滅，自無其體，將何爲主，而作業耶？
乍起乍滅者，謂對順情境，則喜則愛。對違情境，則怒則惡。境來，則起境。去，則滅。殊不知，心體常恒，本無起滅。若境去心無，心即斷滅，誰爲主宰，而作業也？
二身心相合難二，初先難二，初牒彼救詞，
設言不應如此，別別推尋，都是我身心能造業者。
亦蹑前轉破也。由前身心別破，彼遂立身心相合義，應先救雲「不應如此別別推尋」，都是我身、我心，總合能造，故此牒雲，設作此說者。
後蹑迹正诘。
此身已死，誰受苦樂之報？
縱言身心相合，則身死心滅，誰受報耶？若許心不滅，則無此難！
後遮彼轉救四，初牒彼救詞，
若言死後更有身者，
二正申難，
豈有今日身心造罪修福，令他後世，身心受苦受樂？
恐彼救雲：「前身雖死，仍有後身；前身造業，後身受報，複有何過？」豈有下難意，謂若心不威，自作自受，屬于一人，于理則可。汝今既報，身心俱滅，則後身心非前身心，不應彼作，而令此受。其猶前官枉法，後官被黜，安有此理？
叁結成違理，
據此，則修福者屈甚，造罪者幸甚；
言修福者屈甚者，謂現身修福，而由前身所造惡故，令現受苦。如現職官，清廉有德，而以前官枉濫之罪加之，不亦冤乎？造罪幸甚者，今世行惡之人，而以前世善故，得享其福，如現職髒濫，而以前官清廉之功賞之，不亦幸乎？蓋不應得而得，故曰幸也！甚，謂過甚。
四結責。
如何神理，如此無道？
神理者，即業理也！業由心造，故得名。神業理至公，必不如此枉濫，但自彼宗不能深究，率情而論，故似枉也！
四結顯未了，
故知，但習此教者，雖信業緣，不達身本。
既信業報，則勝前儒老，唯執自然氣命等故致。雖言但不知業由心造，心法刹那，自類相續，故雲不達身本也。前後論意，皆蹑迹相，破如此人天宗于業報。業報即是儒道所迷，故但舉業報足破之矣！未達色心從緣等，是此教所迷，即以小乘複爲能破。
二釋小乘教四，初牒名，
二、小乘教者，
乘，以運載爲義；謂依因緣教，悟生空理，修自利行，取灰斷果。運載衆生出于叁…
《華嚴原人論 附錄(一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…