..續本文上一頁界，故名曰乘。不求大果，阙于利他，故名曰小。小之乘故，揀大得名。此以大乘貶他，立號故爾。
二正明彼教宗叁，初總顯因緣叁，初明緣生果，
說形骸之色，思慮之心，
形骸之色，揀外四大；思慮之心，即意識也！此之色心，即緣生果。
二明生滅相二，初法，
從無始來，因緣力故，念念生滅，相續無窮。
後喻，
如水涓涓，如燈焰焰。
言無始者，揀于外宗有初始，故又但知今世而已。因緣力者，出生滅，所以由內六識爲所薰，叁毒爲能薰，起惑造業爲能招。因緣念念生滅者，此之身心，既是有爲之法，故有四相遷流。前前念滅，後後念生。相續無窮者，謂後後續于前前不斷絕故，如水下舉。此二喻以顯生滅之相，涓涓點滴，流注不斷。而前前非後後，如燈焦炷，前焰非後焰。雖前後不同，不妨相續，無始至今。
叁明身心相依以立。
身心假合，似一似常；
身心假合者，互相資持，如束廬故，謂身心爲二。而不相離，故言似一。前後生滅而恒相續，故曰似常。
二別明染淨因果二，初染五，初因迷起執，
凡愚不覺，執之爲我。
凡愚不覺者，無明覆故。執之爲我者，即我執俱生。
二因執起惑，
寶此我，故即起貪貪名利以榮我、嗔嗔違情境，恐侵害我、癡非理計校等叁毒。
實此我故者，即我執分別。寶者，愛重義故，即起已下，因執起惑，由我執固，生煩惱障。煩惱障品雖複有多，叁毒勝故。貪者，《成唯識》雲：「于有有具，染著爲性。于順情境，起愛著故。」嗔者，「于苦苦具，憎恚爲性，注意可了。」《圓覺》又雲：由于欲境，起諸違順，境背愛心，而生憎嫉，造種種業。是故複生地獄、餓鬼。癡者，于諸理事迷暗爲性，由癡覆故，于逆順境不能了達，遂起貪嗔。言叁毒者，從喻得名，如毒蛇毒藥，觸必傷人，服必喪命。此叁亦爾，能害衆生，法身慧命，故名曰毒。
叁因惑作業，
叁毒擊意，發動身口，造一切業。
擊者，薰動義；即以叁毒爲能薰，意識爲所薰。如風擊靜水，以成波浪。言發動身口，造一切業者，即前十惡等。
四因業感果二，初總示二，初二報差別，
業成難迯，故受五道苦樂等身，別業所感；叁界勝劣等處，共業所感。
此報有二：謂五道等身爲正報，叁界九地爲依報。由造十惡，受叁途等苦；由修戒善，受人天樂，故雲受五道等。注雲：別業所感者，人天造受不同故。叁界勝劣者，如以欲界望色界，則色界爲勝，欲界爲劣。以四王望忉利，則忉利爲勝，四王爲劣。注雲，共業所感者，多人同造同感，故名曰共。
後叁道不斷。
于所受身還執爲我，還起貪等，造業受報。
《金剛經疏》序雲：「惑業襲，習報應，綸輪塵沙劫波，莫之遏絕。」故經論呼人爲數取趣，謂數數起惑，造業受報故。《中篇·染染者品》雲：「經說貪欲、嗔恚、愚癡、是世間根本。」乃至雲：「叁毒因緣起于叁業，叁業因緣起于叁界。」是故，有一切法，證此可知。
後別顯果相二，初明二報無窮，
身則生老病死，死而複生。界則成住壞空，空而複成。
注明四劫狀二，初廣敘成劫叁，初蹑前標舉，
從空初成世界者。
二正引《俱舍》四，初總明器界成立始，
頌曰：空界大風起，傍廣數無量，厚十六洛叉，金剛不能壞，此名持界風。光音金藏雲，布及叁千界，再如車軸下，風遏不聽流，深十一洛叉，始作金剛界。
二別明器界成立相二，初正宗，
次第金藏雲布，再滿其內，先成梵王界，乃至夜摩天。同鼓清水，成須彌七金等，滓濁爲山地，四洲及泥梨、鹹海外輪圍，
後結二，初處，
方名器界立。
後時。
時經一增減，
叁辨正報成義，
乃至二禅福盡，下生人間。初有地餅、林藤、後粳米不銷，大小便利，男女形別，分田立主，求臣佐，種種差別，經十九增減。
四總結時數，
兼前總二十增減，名爲成劫。
叁會外宗叁，初總會四，初標舉，
議曰，空界劫中是道教指之，雲虛無之道。
二辨異，
然道體寂照，錄通不是虛無。
叁縱奪會釋，
老氏或迷之，或權設務絕人欲，
四結。
故指空界爲道。
二別會叁，初合一氣，
空界中大風，即彼混沌一氣故，故彼雲道生一也。金藏雲者，氣形之始，即太極也。再不下流，陰氣凝也。陰陽相合，方能生成矣！
二配叁才，
梵王界須彌者，彼之天也。滓濁者地，即一生二矣。二禅福盡下生，即人也。二生叁，叁才備矣。
叁合萬物二，初正會，
地餅已下乃至種種，即叁生萬物也。
後結示。
此當叁皇已前，穴居野處未有火化等，
叁遣疑二，初明錯謬異說，
但以其時無文字記載，故後人傳聞不明，展轉錯謬，諸家著作種種異說。
後重釋二教不同所以。
佛教又緣通明叁千世界，不局大唐，故內外教文不全同也。
後略辨馀叁叁，初住，
住者住劫，亦經二十增減。
二壞，
壞者壞劫，亦二十增減，前十九增減壞有情，後一增減壞器界，能壞者是火、水、風叁災。
叁空，。
空者空劫，亦二十增減，空中無世界及諸有情也。
後結無窮二，初法，
劫劫生生，輪回不絕，無終無始。
後喻。
如汲井輪。
注二，初對世教辨優劣，
道教只知今此世界未成時，一度空劫，雲虛無、混沌、一氣等名，爲元始。不知空界已前，早經千千萬萬遍成住壞空，終而複始。
後結功超勝。
故知佛教法中，小乘淺淺之教，已超外典深深之說。
五蘊初起，曰生。蘊熟衰變，曰老。四大增損，爲病。五蘊滅壞，爲死。上釋前別業所感界，則下釋前共業所感界。緣辨果，曰成。暫有所依，曰住。叁災變滅，爲壞。蕩然無物，曰空。生死相續，成壞相仍，循還無窮，法爾如是。注中別明世界成住壞空之狀，于中先廣敘成劫，初句蹑前標舉，頌曰下正引俱舍頌也。空界者，前界壞劫之後第二十空劫也。又此空界，即空輪也。梵語洛叉，此雲億，謂此風輪厚十六億。《阿毗昙論》雲：世界空二十劫後將成之時，乃有毗岚風鼓之，以爲風輪最居其下，厚九億六萬由旬，廣十二億叁千四百五十由旬。雖數量小有不同，大抵皆同，風輪居下也。風力大故，金剛不壞，此名一句結風名也。
此風有持界之用，持界即風持業，可知言光音金藏雲，至始作金剛界等者，金藏即雲之名。雲色如金，注水無窮，故曰金藏雲，升至光音天也，遏止絕也。若無風止，水注無窮，北山雲大雲升空降雨如軸，積彼風輪之上，結爲水輪。水輪最上，堅凝爲金，如乳停膜，是爲金輪。
《俱舍》雲：水輪厚八洛叉，又因本經雲水聚厚六十萬由旬，水上別有大風吹轉，此水于上成金，如乳上生膏，是名金輪。厚叁洛叉，二萬由旬，論中引頌十一洛叉者，通取水輪八洛叉及金輪叁洛叉，故成十一也。此意明金輪依水輪，水輪依風輪，風輪依空輪，空輪最在下，金輪最在上。
次第金藏雲下，此明器界成立之時相。北山雲，叁輪既成雨自空飛注金輪上，彼注雲雨滴如車軸，晝夜不息猶如河瀉。先成梵王界至滑水成者，謂風吹此水，清者上升自上至下，次第先成色界梵王天，及欲界空居四天也。須彌七金等一句，在清濁之間，忉利居須彌頂，四王居須彌之半，故但舉須彌，則二天可知矣。
七金者，一踰健陀羅山，此雲持雙。二伊沙□羅山，此雲持軸。叁朅地洛迦，此雲檐木。四蘇達黎舍那山，此雲善見。五頞濕縛羯拏，此雲馬耳。六毗那怛迦山，此雲象鼻。七尼民達羅山，此雲魚名。此七皆金所成，故曰七金須彌，居中七金繞之，滓濁爲山。地者滓澱也，謂稠泥之屬，結爲土後，諸山及平地也。四洲即東勝身、南贍部、西牛貨、北俱廬。此四居須彌四畔，鹹海之中，蓋汀渚之謂，故曰四洲。泥犂，即地獄名也。言鹹海者，即四洲所依之海，其水味鹹，揀七金山間香海，故外輪圍者，即鐵圍山在鹹海外，此等皆前滓濁所成。
方名下二句，總結上句，結處下句。結時此總明一大化佛所王一叁千界，同時成立。言一增減者，謂從人壽八萬四千歲時，百年減一歲減至人十歲時，名曰減劫。複從十歲百年增一歲，增至八萬四千歲，名曰增劫。先減後增，合雲減增，以順文故但曰增減。齊此時量名一增減，謂器界成立經爾許時也。乃至已下辨正報成義，引《俱舍》等文。
言二禅等者，謂光音天人受天福盡，當墮人中。此時下生，身有光明，飛行自在，喜樂爲食，意生化身，是時大海乍增乍減，開川原路，水所減處有地肥出，如細蜂蜜，香色美味。複生地皮，亦名地餅，地味盡已複生林藤，人皆食之，因貪食故遂失神通，光明亦滅，世間黑暗，菩薩慈悲現作日月星辰照耀。
《起世經》雲：寶意菩薩作日天子，寶吉祥菩薩作月天子，寶光菩薩作星宮天子，林藤滅已後生秔稻，朝割暮生。由食米故遂有便利，分男女形愛欲滋彰，人又乃具競割稻谷，畜積自供，強弱相淩無能製者，集衆相議立一智者，爲土田主，衆共給之，主不能獨治故求臣佐等。言種種差別者，即宮室、城廓、舟車、服用之類，經十九劫人理方全，兼前下總結時數具，如《俱舍》等論及慈恩劫章頌說。
議曰：下會釋外宗，所以會者，以佛教說從空劫次第有天地萬物，而儒老亦以從虛無太極等，漸生天、地、人等，二宗所說爲同爲異，故須會釋以決疑情。今初正會議曰者，論主評也。空界劫中至虛無之道一句，正標舉亦牒外人疑辭也。恐人疑雲，佛教空劫將非老氏所謂虛無之道乎？以虛無之言同空義故，亦先天地生，似同其時。今論意雲，粗說似同，故雲爾也。然道體下明究實則異，謂佛教說空劫，對成住壞一向是空，非真空妙有之空也。道之爲物至妙虛通，不屬空有，若以空爲道非真道也。
老氏下，縱奪會釋，先奪以顯異，詳老氏意未必定指空劫爲虛無，但彼先天地生及道生一等語，似當其時，恐後人不了，便指空劫遂成執著，故曰迷之。然空劫約…
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