..续本文上一页界，故名曰乘。不求大果，阙于利他，故名曰小。小之乘故，拣大得名。此以大乘贬他，立号故尔。

　　二正明彼教宗三，初总显因缘三，初明缘生果，

　　说形骸之色，思虑之心，

　　形骸之色，拣外四大；思虑之心，即意识也！此之色心，即缘生果。

　　二明生灭相二，初法，

　　从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷。

　　后喻，

　　如水涓涓，如灯焰焰。

　　言无始者，拣于外宗有初始，故又但知今世而已。因缘力者，出生灭，所以由内六识为所薰，三毒为能薰，起惑造业为能招。因缘念念生灭者，此之身心，既是有为之法，故有四相迁流。前前念灭，后后念生。相续无穷者，谓后后续于前前不断绝故，如水下举。此二喻以显生灭之相，涓涓点滴，流注不断。而前前非后后，如灯焦炷，前焰非后焰。虽前后不同，不妨相续，无始至今。

　　三明身心相依以立。

　　身心假合，似一似常；

　　身心假合者，互相资持，如束庐故，谓身心为二。而不相离，故言似一。前后生灭而恒相续，故曰似常。

　　二别明染净因果二，初染五，初因迷起执，

　　凡愚不觉，执之为我。

　　凡愚不觉者，无明覆故。执之为我者，即我执俱生。

　　二因执起惑，

　　宝此我，故即起贪贪名利以荣我、嗔嗔违情境，恐侵害我、痴非理计校等三毒。

　　实此我故者，即我执分别。宝者，爱重义故，即起已下，因执起惑，由我执固，生烦恼障。烦恼障品虽复有多，三毒胜故。贪者，《成唯识》云：「于有有具，染著为性。于顺情境，起爱著故。」嗔者，「于苦苦具，憎恚为性，注意可了。」《圆觉》又云：由于欲境，起诸违顺，境背爱心，而生憎嫉，造种种业。是故复生地狱、饿鬼。痴者，于诸理事迷暗为性，由痴覆故，于逆顺境不能了达，遂起贪嗔。言三毒者，从喻得名，如毒蛇毒药，触必伤人，服必丧命。此三亦尔，能害众生，法身慧命，故名曰毒。

　　三因惑作业，

　　三毒击意，发动身口，造一切业。

　　击者，薰动义；即以三毒为能薰，意识为所薰。如风击静水，以成波浪。言发动身口，造一切业者，即前十恶等。

　　四因业感果二，初总示二，初二报差别，

　　业成难迯，故受五道苦乐等身，别业所感；三界胜劣等处，共业所感。

　　此报有二：谓五道等身为正报，三界九地为依报。由造十恶，受三途等苦；由修戒善，受人天乐，故云受五道等。注云：别业所感者，人天造受不同故。三界胜劣者，如以欲界望色界，则色界为胜，欲界为劣。以四王望忉利，则忉利为胜，四王为劣。注云，共业所感者，多人同造同感，故名曰共。

　　后三道不断。

　　于所受身还执为我，还起贪等，造业受报。

　　《金刚经疏》序云：「惑业袭，习报应，纶轮尘沙劫波，莫之遏绝。」故经论呼人为数取趣，谓数数起惑，造业受报故。《中篇·染染者品》云：「经说贪欲、嗔恚、愚痴、是世间根本。」乃至云：「三毒因缘起于三业，三业因缘起于三界。」是故，有一切法，证此可知。

　　后别显果相二，初明二报无穷，

　　身则生老病死，死而复生。界则成住坏空，空而复成。

　　注明四劫状二，初广叙成劫三，初蹑前标举，

　　从空初成世界者。

　　二正引《俱舍》四，初总明器界成立始，

　　颂曰：空界大风起，傍广数无量，厚十六洛叉，金刚不能坏，此名持界风。光音金藏云，布及三千界，再如车轴下，风遏不听流，深十一洛叉，始作金刚界。

　　二别明器界成立相二，初正宗，

　　次第金藏云布，再满其内，先成梵王界，乃至夜摩天。同鼓清水，成须弥七金等，滓浊为山地，四洲及泥梨、咸海外轮围，

　　后结二，初处，

　　方名器界立。

　　后时。

　　时经一增减，

　　三辨正报成义，

　　乃至二禅福尽，下生人间。初有地饼、林藤、后粳米不销，大小便利，男女形别，分田立主，求臣佐，种种差别，经十九增减。

　　四总结时数，

　　兼前总二十增减，名为成劫。

　　三会外宗三，初总会四，初标举，

　　议曰，空界劫中是道教指之，云虚无之道。

　　二辨异，

　　然道体寂照，录通不是虚无。

　　三纵夺会释，

　　老氏或迷之，或权设务绝人欲，

　　四结。

　　故指空界为道。

　　二别会三，初合一气，

　　空界中大风，即彼混沌一气故，故彼云道生一也。金藏云者，气形之始，即太极也。再不下流，阴气凝也。阴阳相合，方能生成矣！

　　二配三才，

　　梵王界须弥者，彼之天也。滓浊者地，即一生二矣。二禅福尽下生，即人也。二生三，三才备矣。

　　三合万物二，初正会，

　　地饼已下乃至种种，即三生万物也。

　　后结示。

　　此当三皇已前，穴居野处未有火化等，

　　三遣疑二，初明错谬异说，

　　但以其时无文字记载，故后人传闻不明，展转错谬，诸家著作种种异说。

　　后重释二教不同所以。

　　佛教又缘通明三千世界，不局大唐，故内外教文不全同也。

　　后略辨馀三三，初住，

　　住者住劫，亦经二十增减。

　　二坏，

　　坏者坏劫，亦二十增减，前十九增减坏有情，后一增减坏器界，能坏者是火、水、风三灾。

　　三空，。

　　空者空劫，亦二十增减，空中无世界及诸有情也。

　　后结无穷二，初法，

　　劫劫生生，轮回不绝，无终无始。

　　后喻。

　　如汲井轮。

　　注二，初对世教辨优劣，

　　道教只知今此世界未成时，一度空劫，云虚无、混沌、一气等名，为元始。不知空界已前，早经千千万万遍成住坏空，终而复始。

　　后结功超胜。

　　故知佛教法中，小乘浅浅之教，已超外典深深之说。

　　五蕴初起，曰生。蕴熟衰变，曰老。四大增损，为病。五蕴灭坏，为死。上释前别业所感界，则下释前共业所感界。缘辨果，曰成。暂有所依，曰住。三灾变灭，为坏。荡然无物，曰空。生死相续，成坏相仍，循还无穷，法尔如是。注中别明世界成住坏空之状，于中先广叙成劫，初句蹑前标举，颂曰下正引俱舍颂也。空界者，前界坏劫之后第二十空劫也。又此空界，即空轮也。梵语洛叉，此云亿，谓此风轮厚十六亿。《阿毗昙论》云：世界空二十劫后将成之时，乃有毗岚风鼓之，以为风轮最居其下，厚九亿六万由旬，广十二亿三千四百五十由旬。虽数量小有不同，大抵皆同，风轮居下也。风力大故，金刚不坏，此名一句结风名也。

　　此风有持界之用，持界即风持业，可知言光音金藏云，至始作金刚界等者，金藏即云之名。云色如金，注水无穷，故曰金藏云，升至光音天也，遏止绝也。若无风止，水注无穷，北山云大云升空降雨如轴，积彼风轮之上，结为水轮。水轮最上，坚凝为金，如乳停膜，是为金轮。

　　《俱舍》云：水轮厚八洛叉，又因本经云水聚厚六十万由旬，水上别有大风吹转，此水于上成金，如乳上生膏，是名金轮。厚三洛叉，二万由旬，论中引颂十一洛叉者，通取水轮八洛叉及金轮三洛叉，故成十一也。此意明金轮依水轮，水轮依风轮，风轮依空轮，空轮最在下，金轮最在上。

　　次第金藏云下，此明器界成立之时相。北山云，三轮既成雨自空飞注金轮上，彼注云雨滴如车轴，昼夜不息犹如河泻。先成梵王界至滑水成者，谓风吹此水，清者上升自上至下，次第先成色界梵王天，及欲界空居四天也。须弥七金等一句，在清浊之间，忉利居须弥顶，四王居须弥之半，故但举须弥，则二天可知矣。

　　七金者，一踰健陀罗山，此云持双。二伊沙□罗山，此云持轴。三朅地洛迦，此云檐木。四苏达黎舍那山，此云善见。五頞湿缚羯拏，此云马耳。六毗那怛迦山，此云象鼻。七尼民达罗山，此云鱼名。此七皆金所成，故曰七金须弥，居中七金绕之，滓浊为山。地者滓淀也，谓稠泥之属，结为土后，诸山及平地也。四洲即东胜身、南赡部、西牛货、北俱庐。此四居须弥四畔，咸海之中，盖汀渚之谓，故曰四洲。泥犂，即地狱名也。言咸海者，即四洲所依之海，其水味咸，拣七金山间香海，故外轮围者，即铁围山在咸海外，此等皆前滓浊所成。

　　方名下二句，总结上句，结处下句。结时此总明一大化佛所王一三千界，同时成立。言一增减者，谓从人寿八万四千岁时，百年减一岁减至人十岁时，名曰减劫。复从十岁百年增一岁，增至八万四千岁，名曰增劫。先减后增，合云减增，以顺文故但曰增减。齐此时量名一增减，谓器界成立经尔许时也。乃至已下辨正报成义，引《俱舍》等文。

　　言二禅等者，谓光音天人受天福尽，当堕人中。此时下生，身有光明，飞行自在，喜乐为食，意生化身，是时大海乍增乍减，开川原路，水所减处有地肥出，如细蜂蜜，香色美味。复生地皮，亦名地饼，地味尽已复生林藤，人皆食之，因贪食故遂失神通，光明亦灭，世间黑暗，菩萨慈悲现作日月星辰照耀。

　　《起世经》云：宝意菩萨作日天子，宝吉祥菩萨作月天子，宝光菩萨作星宫天子，林藤灭已后生秔稻，朝割暮生。由食米故遂有便利，分男女形爱欲滋彰，人又乃具竞割稻谷，畜积自供，强弱相凌无能制者，集众相议立一智者，为土田主，众共给之，主不能独治故求臣佐等。言种种差别者，即宫室、城廓、舟车、服用之类，经十九劫人理方全，兼前下总结时数具，如《俱舍》等论及慈恩劫章颂说。

　　议曰：下会释外宗，所以会者，以佛教说从空劫次第有天地万物，而儒老亦以从虚无太极等，渐生天、地、人等，二宗所说为同为异，故须会释以决疑情。今初正会议曰者，论主评也。空界劫中至虚无之道一句，正标举亦牒外人疑辞也。恐人疑云，佛教空劫将非老氏所谓虚无之道乎？以虚无之言同空义故，亦先天地生，似同其时。今论意云，粗说似同，故云尔也。然道体下明究实则异，谓佛教说空劫，对成住坏一向是空，非真空妙有之空也。道之为物至妙虚通，不属空有，若以空为道非真道也。

　　老氏下，纵夺会释，先夺以显异，详老氏意未必定指空劫为虚无，但彼先天地生及道生一等语，似当其时，恐后人不了，便指空劫遂成执著，故曰迷之。然空劫约…

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