..续本文上一页时，虚无约道体，岂得同耶？或权设下，纵成显同，其实道非空有，不妨在空同空、在有同有。今老氏约道在天地先，故曰虚无，又欲救人之弊，以世人著有。故老氏云：大道虚无，曷尝有哉？故曰务绝人俗。人欲者，即著有之见。
如《道经》云：五色令人自盲，五味令人口爽等是也。又初章云：常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，岂非务绝人欲之谓耶？空界中大风即一气者，此风即前持界风，是风轮也。混沌即阴阳未分，老氏谓之冲气也。故彼下引彼文证言，道动出冲和之气，故曰道生一也。金藏云下，会儒门五运之说，雨下不流者，即前云雨如车轴，下风遏不听流论，以此为阴气，则以金藏云为阳气也。即前一气至此转为阴阳，虽为阴阳而尚未分散，故曰相合，犹属一也。
梵王界下别配三才，寻前论文会释可了，而论以天地为二，三才为三者，盖论主高悟与明皇义异，可以意得不必守文，地饼云云，其义易了。若会儒宗者，梵王已下即太极生两仪，地饼已下即四象生八卦等，言三皇已前者。然依世典说三皇有二顼公纪年缉，事引古今说云：混沌初分，清气上升，浊气下沈。此时有盘古出，治一万八千岁，盘古死后形分为物象，遂有山川、草木、日月、云雷等，自此有天皇氏、地皇氏、人皇氏，此名三皇各治万八千岁，次有巢氏、燧人氏，此后方有伏牺、神农、黄帝为后三皇。伏牺书八卦、造书契，神农作耒耜以播种百谷，尝药草以愈众疾，黄帝制宫室、衣服、舟车、器用，定婚嫁丧制之礼等。而上古之时茹毛饮血，穴居野处，人畜无别，自有巢氏出，教民夏居橹巢，冬居茔窟，方变穴居野处之风。燧人氏兴钻燧出火，民始熟食，故曰三皇已前至火化等。
但以其时下遣疑，恐有疑云：孔老所说与佛教既同，何故此方不说四轮及光音天人下生，而说盘古等耶？故论释云：此方上古之时既无文字可考，所以不得其详，今但据老氏道生一等语及太极五运之说，有与佛教略相似理，故为会之。佛教下重释二教不同所以，纵此方有说才肇兴之事，不过但知四海九州之内而已。而前俱舍等经论所说，乃通叙化佛所王之境。
言三千者，俱舍颂云：四大洲、日月、须弥庐、欲天、梵释各一千说，名小千界。此小千千倍说，名一中千，此千倍大千皆同一成坏。言不局大唐者，论主且约当时云尔，即目震旦国也。如仁王等经论，说此阎浮提有十六大国、二千中国、十万小国，而震旦不在十六之数，故知前会儒老，且欲接此方之机耳，其实内外不得全同。
然《庄子》云：无极之外复有无极，又云六合外圣人存而不论。盖以时机未达，故孔老存而不言，而大雄之化普被三千，遍该五性，其教纲恢张不得不尔。然此三千尚约小教，方之华藏，不啻毫末之于大空尔。住者下略辨馀三住劫可知坏劫中言，前十九增减坏有情者，谓于一减劫末，人寿三十岁时，饥馑劫起七年七月七日，由漫风吹起，其方所令时节失度，五谷不成，故致饥馑。人寿二十岁时，疾疫劫起，由恶鬼神损害于人，七月七日而止。人寿十岁时，刀兵劫起，草木皆化刀杖互相杀害，唯以刀杖而自庄严，七日七夜而止，当时世界应无有情，此据小教所说云尔。
言后一增减坏器界者，初火灾起坏及初禅，由七日轮起于空时，大地须弥皆发火焰，俱时洞然，以其热故，吸下水轮，水如酥油，一切皆尽。七度火灾之后有水灾起，坏及二禅。七度水灾之后有风灾起，坏及三禅。故论结云，能坏者是火、水、风等三灾，空劫可知。
问：彼时既空，谁复知其劫数耶？答：以他界住劫，较之可知，言劫劫下结无穷。上三句法说，下一句喻明，注中形对世教以辨优劣，文相易了，故知下结，功超胜言。浅浅之教者，后四教相望，前前浅后后深，此乃浅中之浅尔。若对人天则亦次深，然不对彼，以人天教未出三界故。
五结示二，初明轮回所以，
都由不了，此身本不是我。
后释无我二，初标牒，
不是我者，
后正释。
谓此身本因色、心和合为相。
应先问云：「何故生死轮回不绝？」答云：「都由不了云云。」所以起惑造业，生死轮回。问：「何故不是我？」论牒云：「不是我者，谓此下释圆觉云，众生无始，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，众生不了，妄计为我，离色心外 ，谁是我者？」
后净二二，初假相析法三，初粗析三，初标，
今推寻分析，
二释，
色有地、水、火、风之四；心有受能领纳好恶之事、想能取像者、行能造作者念念迁流、识之四。
承前起由前云，不是我者，本因色心和合成，故外人问云，色心和合，即是我身，那言不是？答：「妄情执著，则似有之。观智分析，则知本无。良以愚法声闻，不了即色明空，要须假想慧数析法，方知是空。故云推寻分析也！色有等者，色以质碍为相，然色通形，显长短、方圆等，谓之形。色青黄赤白等，谓之显色。地水火风名为四大，此之四法，周遍一切有为法中，故名曰大。」
《圆觉经》云：「我今此身，四大和合，所谓发毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓脑、垢色，皆归于地。淫涕、脓血、津液、涎沫、痰泪、精气、大小便利，皆归于水。暖气归火。动转归风。四分分之，色在何处？」
心有等者，前色蕴名色，此四蕴名心。蕴者，积聚为义；积聚多法成一蕴故。受，以领纳为相，别有三受：谓苦、乐、舍。想，以想像为相，攀缘前境，追忆往事等行，以迁流为相。然有与兴相应、不相应异。且相应者，小乘心所四十六法中，除受、想二法，馀皆是也。不相应者，有十四种，《百法论》详明。识以了别为义，小乘唯一意识。
三通略总结。
《华严原人论 附录(一)》全文阅读结束。